材料一：
      作為建安時(shí)期的代表性詩(shī)人“三曹”，在鐘嶸《詩(shī)品》中有過(guò)評(píng)述，“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)”，曹植被列于上品；而曹操居于下品，也被贊為“古直，甚有悲涼之句”；相比之下，曹丕雖列為中品，卻被嗤為“新歌百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)”，但就當(dāng)前對(duì)其研究成果看，曹丕作為一個(gè)守成之君，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，抑或政治統(tǒng)治，均毫不遜色。曹丕殺戮兄弟的做法固然狠辣，但他的確是一個(gè)真性情、有能力的貴介公子?！岸货跛?、夏服綺羅”“乘堅(jiān)車，策肥馬”雖描繪了以樗蒲、彈碁為戲的富家子弟生活，但也留下了“男兒居世，各當(dāng)努力”的話語(yǔ)；其流傳的約46首詩(shī)歌，關(guān)于宴會(huì)飲酒的語(yǔ)句約占1/4，面對(duì)輕羅華筵美酒，他抒發(fā)物是人非、歲月飛逝、人生苦短、為樂(lè)苦遲的感慨，于是勸慰他人也安慰自己“玉卮斟良酒，且飲且樂(lè)，且醉今宵吧”；其樂(lè)調(diào)多為“清商欲盡奏，奏苦血沾交”的清商之音，所寫(xiě)弦樂(lè)普遍是哀弦。
（選自《淺談曹丕詩(shī)歌中的文化現(xiàn)象與其性情》有刪改）材料二：
      曹丕是漢魏時(shí)期重要的文學(xué)理論批評(píng)家，其《與吳質(zhì)書(shū)》及《典論?論文》被選錄入《昭明文選》，尤以《典論?論文》為魏晉時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)軔之作。對(duì)文學(xué)的價(jià)值提出：“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！庇纱丝梢?jiàn)，他認(rèn)為文章最基本的功用是能使作者名垂千史、流芳百世，就算時(shí)光流逝，生命終結(jié)，但“一家之言”卻會(huì)流芳百世。明白了文學(xué)的功用，下面分析其文學(xué)思想形成的原因。
      首先，從創(chuàng)作主體的角度分析，曹丕在文學(xué)創(chuàng)作上可謂才高八斗，鐘嶸《三國(guó)志?魏志?陳思王傳中》說(shuō)“文帝御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說(shuō)，故遂定為嗣”也證明曹丕還善于運(yùn)用權(quán)術(shù)。作為文人騷客和一個(gè)善用權(quán)術(shù)、長(zhǎng)袖善舞的統(tǒng)治者，他能認(rèn)識(shí)到文章的作用也在意料之中。曹丕剛繼位不久，穩(wěn)固政局顯得尤為重要，《典論》的誕生在很大程度上是為了“化解文人的怨恨情結(jié)，誘導(dǎo)文人安心文章，消除文人干政抱負(fù)，以期鞏固曹魏政權(quán)”。
      其次，在“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言”的情況下，任何野心家在形成一定權(quán)勢(shì)地位后，都特別重視文學(xué)文章作為輿論工具的重要作用。在曹丕眼中，文士不應(yīng)當(dāng)僅僅是應(yīng)和酬唱的友人，更應(yīng)該是草檄作頌、紀(jì)事銘功的僚屬，乃至出謀劃策、運(yùn)籌帷幄而決勝千里的智囊。
      最后，從文學(xué)的角度來(lái)解釋，魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)歷史上的地位相當(dāng)特殊，對(duì)于“普天之下莫非王土”的民族心理而言，先后出現(xiàn)的政權(quán)的割據(jù)和領(lǐng)土的分治，無(wú)疑是一個(gè)很黑暗、不光彩的階段。與此同時(shí)，儒家思想失去了在思想上的統(tǒng)治地位，這就使得個(gè)人的價(jià)值開(kāi)始得到肯定。時(shí)局的動(dòng)蕩不安又造成了個(gè)體對(duì)于生與死、存與亡的大面積反思。
      曹丕的文學(xué)價(jià)值不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作上，還體現(xiàn)在《典論》對(duì)文章的社會(huì)功用和對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的分析，這樹(shù)立了文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)標(biāo)桿。這種對(duì)文學(xué)自身價(jià)值思考的歷史視野充分表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)趨向自覺(jué)的深刻表現(xiàn)。
（摘自《管窺曹丕“經(jīng)國(guó)大業(yè)”辭賦觀之內(nèi)涵及成因》有刪改）材料三：
      東漢末年，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想活躍，重個(gè)性、重欲望、重感情、強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的核心。曹丕擅長(zhǎng)作樂(lè)府詩(shī)歌，所作《燕歌行》二首在七言詩(shī)發(fā)展歷史上占有重要地位。加之與陳琳、王粲等游處，“行則連輿，止則接席”，“觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”在文學(xué)史上傳為佳話。其文學(xué)思想集中體現(xiàn)在《典論?論文》中，主要包括樂(lè)府情結(jié)、文氣說(shuō)、通才論、文體論以及文章的價(jià)值和作用論。下面詳細(xì)介紹文氣說(shuō)。
      《典論?論文》曰：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，雖在父兄，不能以移子弟?！弊骷业摹皻狻奔磦€(gè)性氣質(zhì)來(lái)自自然稟賦，自然稟賦可以分為清與濁兩大類即氣質(zhì)之優(yōu)劣。有與人的氣質(zhì)才能有關(guān)的玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣，有與人物堅(jiān)定果敢的品質(zhì)性格有關(guān)的沉勇之氣、忠烈之氣、堅(jiān)剛之氣等，有與說(shuō)的內(nèi)容和說(shuō)話人的語(yǔ)氣態(tài)度有關(guān)的樂(lè)和言辭之氣。它們都重視人的體氣、個(gè)性、感情氣質(zhì)等，都是重視自我的表現(xiàn)。這正反映了經(jīng)學(xué)束縛解除之后，處于變動(dòng)不居中的思想領(lǐng)域普遍重視自我的傾向。
      羅宗強(qiáng)先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“文氣說(shuō)”的提出，從理論上標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段——從著眼于文學(xué)的外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向了著眼于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律、著眼于文學(xué)的特質(zhì)。
（《淺析曹丕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想探因》有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鐘嶸評(píng)價(jià)“三曹”分為三等，曹植作品乃上品，曹操為下品，曹丕為中品，“新歌百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)”，這不夠公正。
B.曹丕創(chuàng)作《典論論文》是為了洗腦勸誡文人們不要參與政治，提醒他們只要專注于文章就可以了。
C.曹丕所作樂(lè)調(diào)多為清商哀婉之音，這與白居易《琵琶行》中琵琶曲的“銀瓶乍破水漿迸”之音不同。
D.《典論論文》提出的“文氣說(shuō)”，既反映解除經(jīng)學(xué)束縛后的人們重視自我的傾向，也從理論上標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一指出曹丕是一個(gè)真性情、有能力的的貴介公子，主要從其詩(shī)歌中出現(xiàn)的樗蒲與彈碁、飲酒、樂(lè)歌等三個(gè)文化現(xiàn)象來(lái)證明。
B.材料二主要論述了曹丕文學(xué)觀的作用及其形成原因，讓讀者認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值。
C.材料三介紹曹丕的“文氣說(shuō)”的含義、類別和地位，為文學(xué)批評(píng)提供了參考。
D.材料一評(píng)析曹丕的性情，主要從其詩(shī)歌作品分析論述，材料二論其文學(xué)觀的作用及形成原因，材料三論述“文氣說(shuō)”，三則材料呈現(xiàn)出總分的論證特點(diǎn)。
（3）材料三提出了“文氣說(shuō)”，根據(jù)“氣”的分類，選出不同的一項(xiàng)是

A

A

A.徐干：獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣。
B.禰衡：飛辯聘辭，溢氣忿涌。
C.張承：每升朝堂，循禮而動(dòng)，辭氣謇謇，罔不惟忠。
D.張昭：每朝見(jiàn)，辭氣壯厲，義形于色。
（4）由于“七步詩(shī)、洛神賦、三國(guó)演義”等的影響，曹丕成了一個(gè)奸詐陰狠的小人，但王夫之說(shuō)“子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？”，結(jié)合材料，客觀評(píng)價(jià)曹丕。
（5）材料二說(shuō)“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，文章不僅給治國(guó)理家提供思路，更影響著我們的三觀。結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，舉三例并闡釋它對(duì)你的影響。