閱讀材料，完成下列要求。
材料一：孔子認(rèn)為社會(huì)治理需要等級(jí)秩序的建立和鞏固，唯有興禮治，法的刑罰功能才能發(fā)揮，才能將國(guó)家、社會(huì)、家庭中的長(zhǎng)幼、尊卑關(guān)系延續(xù)下去而不致紊亂?！墩撜Z(yǔ)?子路》云：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！边@一思想經(jīng)漢代儒家學(xué)說(shuō)代表董仲舒吸收改造為具有神秘主義傾向的“德主刑輔”論?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸瓣?yáng)為德，陰為刑?！倍偈婕戎匾暤碌慕袒?，也主張?jiān)凇按蟮滦⌒獭痹瓌t指導(dǎo)下刑罰的適用，德刑并舉、重德輕刑的正統(tǒng)“禮治”思想由此發(fā)展形成。理學(xué)將儒家綱常理論提升至具有先驗(yàn)性特質(zhì)的“天理”高度，將禮法結(jié)合的共同體思想貫徹于“德禮政刑”“相為表里”的治國(guó)策略?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代法治觀是以“禮法合一”為核心范疇的“混合法”的思想理論與實(shí)踐活動(dòng)的集合。
——摘編自李墨《儒家倫理法：中國(guó)古代法治觀的核心范疇》
材料二：西方法治意識(shí)理念是建立在自由主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)和保障個(gè)人的權(quán)利。法治的核心理念，就是“確信法律能夠提供可靠的手段來(lái)保障每個(gè)公民自由合法地享用屬于自己的權(quán)利”。作為西方法治史上的第一個(gè)憲法性文件——英國(guó)1215年頒布的《自由大憲章》，就是一部權(quán)利自由的宣言書(shū)。法國(guó)1789年頒布的《人權(quán)宣言》在第二條中規(guī)定：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫?！弊鳛槲鞣椒ㄖ挝拿骶璧膽椪贫?，就是建立在防止國(guó)家權(quán)力侵犯?jìng)€(gè)人自由的理念之上的。美國(guó)學(xué)者薩托利說(shuō)過(guò)：“自由主義在英國(guó)的憲政實(shí)踐中得到發(fā)展，在美國(guó)憲法中可以看到最成功的書(shū)面表達(dá)，并且在憲法保障——因而也就在法治國(guó)家——理論中得到了詳盡的闡發(fā)”。自由主義“發(fā)明了從制度上平衡人治與法治的方法”。
——摘編自柯衛(wèi)《中西方法治意識(shí)的差異及啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)法治觀的主要特點(diǎn)，并分析其歷史影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方法治觀與古代中國(guó)法治觀的主要區(qū)別。