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俄烏沖突已經(jīng)持續(xù)了一年多，依然沒(méi)有結(jié)束的跡象。雖然包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)，多方力量為了實(shí)現(xiàn)和平而努力，但效果有限。
為了和平，人類有多努力？近代各種看似相互對(duì)立的學(xué)說(shuō)、理論，往往將戰(zhàn)爭(zhēng)描述成必然的、不可避免的解決大小政治矛盾、利益紛爭(zhēng)的終極途徑，如德國(guó)戰(zhàn)略家克勞塞維茨（Carl Von Clausewitz）《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（Vom Kriege）就說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”，主張“暴力最大限度的使用”。齊登道夫（Erich Ludendorff）等主張“總體戰(zhàn)”（total war），認(rèn)為應(yīng)動(dòng)員所有能夠運(yùn)用的資源，竭力摧毀對(duì)手參與戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，為獲得勝利可以不擇手段。正是這些思潮和實(shí)踐，讓19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的世界戰(zhàn)禍連綿不絕，并在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)了兩次迄今人類歷史上最大規(guī)模的世界大戰(zhàn)。也正是兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，讓各國(guó)開(kāi)始凝聚起越來(lái)越強(qiáng)大的、謀求永遠(yuǎn)中止戰(zhàn)爭(zhēng)的“終極和平”共識(shí)。在這一共識(shí)基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始摸索五花八門(mén)的、建立永久和平的途徑和機(jī)制。
約束性條約和由約束性條約確保的限制軍備擴(kuò)張機(jī)制。最典型的是一戰(zhàn)凡爾賽-華盛頓體系和自1963年《部分禁止核試驗(yàn)條約》（PTBT）至2017年《禁止核武器條約》達(dá)到高峰的一系列軍控、尤其核軍控條約，國(guó)際社會(huì)希望通過(guò)條約和締約國(guó)間相互平衡、制衡，達(dá)到約束軍備規(guī)模、減少戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的目的。
權(quán)威性國(guó)際組織。一戰(zhàn)后期，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)威爾遜倡導(dǎo)建立“國(guó)聯(lián)”，試圖借國(guó)際聯(lián)盟謀求通過(guò)和平手段解決國(guó)際紛爭(zhēng)，而建立在二戰(zhàn)反法西斯聯(lián)盟勝利基礎(chǔ)上的聯(lián)合國(guó)，則將“借助權(quán)威性國(guó)際組織約束全球戰(zhàn)爭(zhēng)”的實(shí)踐貫徹到極致。
消滅戰(zhàn)爭(zhēng)策源地。對(duì)于這一條有兩種截然相反的理論和實(shí)踐：第一種以一戰(zhàn)后期法國(guó)總理克里孟梭為代表，主張“徹底消滅戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)能力”，協(xié)約國(guó)正是在這一理論主導(dǎo)下，才會(huì)在一戰(zhàn)結(jié)束后肢解奧匈帝國(guó)、差一點(diǎn)瓜分土耳其，并將德國(guó)逼入窘境；第二種即英國(guó)戰(zhàn)略家富勒所謂“被打倒的敵人要親手扶起來(lái)”的理論，認(rèn)為只有通過(guò)主動(dòng)參與戰(zhàn)敗者的戰(zhàn)后重建，才能消弭仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)隱患，建立持久和平。二戰(zhàn)后針對(duì)德、意、日軸心國(guó)的“有限清算”，正是以此為理論依據(jù)，在“避免重蹈一戰(zhàn)后覆轍”的堂皇借口下發(fā)生的。
“恐怖平衡”。希望超級(jí)大國(guó)間基于“確保相互摧毀”，在擔(dān)心發(fā)動(dòng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致眾敗俱傷甚至同歸于盡的前提下建立起這種“不敢發(fā)動(dòng)熱戰(zhàn)”的“冷和平”機(jī)制，這一“恐怖平衡”在1923年《華盛頓海軍條約》（Washington Naval Treaty）限制英、美、日、法、意五大國(guó)海軍擴(kuò)張中小試牛刀，在二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)、后冷戰(zhàn)時(shí)期的“核平衡”時(shí)代，更進(jìn)而成為確保全球“非熱戰(zhàn)”，至少維持“冷和平”的重要前提。
建立“利益共同體”。這是最新穎、最時(shí)尚的謀求“終極止戰(zhàn)”理論，認(rèn)為通過(guò)促進(jìn)和推動(dòng)全球化和全球產(chǎn)業(yè)鏈，讓各國(guó)間建立更多共同利益，這樣一來(lái)，各國(guó)決策者和社會(huì)各界就會(huì)因?yàn)椴辉钙茐暮蛦适н@些一旦開(kāi)戰(zhàn)就將遭到重大沖擊的共同利益和紐帶，而竭力避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平。
二戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)既對(duì)法西斯主義進(jìn)行了徹底清算，又支持和參與了戰(zhàn)敗國(guó)的戰(zhàn)后重建和復(fù)興，避免了這些國(guó)家基于仇恨而再度成為戰(zhàn)爭(zhēng)策源地；二戰(zhàn)后，一方面大國(guó)間的“核威懾”相繼成形，另一方面自冷戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始，一系列軍控尤其核軍控條約、機(jī)制相繼出臺(tái)，“核平衡”不但令二戰(zhàn)結(jié)束至今全球再未在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用過(guò)核武器，也迫使大國(guó)間因忌憚“核冬天”而不敢輕易言戰(zhàn)。正是在這種背景和氛圍下，地球在二戰(zhàn)后迎來(lái)半個(gè)多世紀(jì)無(wú)世界大戰(zhàn)的“大和平”，這讓許多人相信，人類終于擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)的宿命，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影已經(jīng)遠(yuǎn)離，而烏克蘭危機(jī)的全面升級(jí)讓許多人如夢(mèng)方醒。
籠罩在人類頭頂、本以為遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云，何以揮之不去？首先，二戰(zhàn)后的國(guó)際力量平衡仍是基于“大國(guó)根據(jù)實(shí)力對(duì)比瓜分話語(yǔ)權(quán)”的強(qiáng)權(quán)邏輯，而冷戰(zhàn)后的國(guó)際秩序是建立在“一超”獨(dú)霸格局上的，這“一霸”將“永遠(yuǎn)的世界領(lǐng)導(dǎo)者”當(dāng)成自身“天賦宿命”，沒(méi)落的昔日超級(jí)大國(guó)不甘沉淪、躍躍欲試的地區(qū)強(qiáng)權(quán)不愿久受壓制，世界上越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)現(xiàn)有的、由“一超”壟斷規(guī)則話語(yǔ)權(quán)的局面產(chǎn)生不滿，而“一超”又不愿自己的“天賦宿命”喪失……這一切都在悄然堆積著矛盾、怨念和仇恨基因，一旦突破臨界，就可能迸發(fā)出大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的火星。其次，工業(yè)化國(guó)家的“滯脹”和新興國(guó)家的異軍突起，讓孤立主義和反全球化理論、實(shí)踐甚囂塵上，突如其來(lái)的全球新冠疫情及其應(yīng)對(duì)措施，又進(jìn)一步切割著“人類命運(yùn)共同體”的共同利益紐帶，這一切都意味著和平基因的悄然淡化和戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的驟然上升。第三，伴隨“反全球化”“反利益共同體”應(yīng)運(yùn)而生的，是各國(guó)民粹主義情緒的上升，“非此即彼”的二元論、“用武器的批判置換批判的武器”的沖動(dòng)，尤其是這種論調(diào)和實(shí)踐在選舉社會(huì)和非選舉社會(huì)“多快好省”的調(diào)動(dòng)人氣、集聚支持率和壓制異議功效，讓一些決策者在各懷目的支持者的推動(dòng)下，一步步接近大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。
盡管二戰(zhàn)后建立的聯(lián)合國(guó)等機(jī)制較諸破產(chǎn)的國(guó)聯(lián)更公平、更高效，但仍然保留了相當(dāng)多舊時(shí)代痕跡，大國(guó)或“大國(guó)的朋友”在聯(lián)合國(guó)機(jī)制下很難“循規(guī)蹈矩”討回公道，不同陣營(yíng)間的相互對(duì)立和同一陣營(yíng)內(nèi)的互相護(hù)短，則讓是非也未必總是那么分明。在這種情況下，大國(guó)仍能輕易找到用大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到目的、卻可繞開(kāi)機(jī)制制約和懲罰的途徑，而聯(lián)合國(guó)對(duì)熱點(diǎn)地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的控制，則常常因大國(guó)間的相互“使絆子”大打折扣，甚至形同虛設(shè)。除了相信全世界熱愛(ài)和平的絕大多數(shù)國(guó)家和人民、相信自然和社會(huì)規(guī)律，永遠(yuǎn)擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)宿命的希望，應(yīng)該寄托在人類社會(huì)進(jìn)步的糾錯(cuò)機(jī)制上：正是基于對(duì)一戰(zhàn)爆發(fā)的糾錯(cuò)，戰(zhàn)后各國(guó)才會(huì)不遺余力地摸索各種“止戰(zhàn)之道”；也正是懲于一戰(zhàn)后止戰(zhàn)機(jī)制的失敗，二戰(zhàn)后才誕生了更完善、更有效，一度讓人們產(chǎn)生“戰(zhàn)爭(zhēng)已遠(yuǎn)離”感覺(jué)的新機(jī)制。
應(yīng)該可以相信，在猛然發(fā)覺(jué)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)可能近在眼前后，痛定思痛的人們會(huì)啟動(dòng)新的糾錯(cuò)機(jī)制，建立起更有效、更完善的避戰(zhàn)、止戰(zhàn)的機(jī)制。
（節(jié)選自陶短房《我們?yōu)楹螣o(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.盡管在各種理論、學(xué)說(shuō)中“戰(zhàn)爭(zhēng)”往往被描述成解決人類社會(huì)矛盾紛爭(zhēng)的最后方式，而且不可避免，但人類還是應(yīng)該追求和平。
B.“恐怖平衡”是一種“互相摧毀”性質(zhì)的建立和平的途徑和機(jī)制，采用這種機(jī)制可以使超級(jí)大國(guó)之間存在緊張但穩(wěn)定的和平。
C.最新穎、最時(shí)尚的“終極止戰(zhàn)”理論是建立“利益共同體”，各國(guó)決策者會(huì)因不愿破壞已經(jīng)形成的共同利益紐帶而放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
D.二戰(zhàn)后，大國(guó)為達(dá)到一定的目的，相互暗中要弄手段，使得聯(lián)合國(guó)對(duì)熱點(diǎn)地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的控制機(jī)制收效甚微，甚至形同虛設(shè)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是 DD
A.以德國(guó)戰(zhàn)略家的理論為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)思潮和實(shí)踐，讓19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的世界戰(zhàn)禍不斷，并讓人類產(chǎn)生了達(dá)成終極和平的共識(shí)。
B.法國(guó)總理克里孟梭與英國(guó)戰(zhàn)略家富勒的理論和實(shí)踐雖然截然相反，但都達(dá)到了“消滅戰(zhàn)爭(zhēng)策源地”從而消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。
C.由于國(guó)際社會(huì)希望通過(guò)條約和締約國(guó)之間的相互平衡、制約，來(lái)達(dá)到減少戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的目的，因此二戰(zhàn)后國(guó)際力量的平衡是強(qiáng)權(quán)邏輯。
D.五十余年的世界和平狀態(tài)讓很多人以為人類社會(huì)將不會(huì)再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但烏克蘭危機(jī)的全面升級(jí)讓很多人改變了這種不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)。
（3）下列說(shuō)法不屬于材料中人類為了達(dá)到“終極和平”而采取的措施的一項(xiàng)是 AA
A.3月10日，在我國(guó)的斡旋下，沙特和伊朗于北京簽署聯(lián)合聲明，宣布恢復(fù)外交關(guān)系，并承諾在兩個(gè)月內(nèi)重開(kāi)使館和代表機(jī)構(gòu)。
B.一戰(zhàn)后期建立“國(guó)聯(lián)”，二戰(zhàn)反法西斯聯(lián)盟勝利后建立的“聯(lián)合國(guó)”，都是權(quán)威性的國(guó)際組織，后者將約束全球戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐貫徹到極致。
C.我國(guó)分別于1964和1967年成功爆炸了第一顆原子彈和氫彈，成為了世界上繼美國(guó)、蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)之后第五個(gè)擁有核武器的國(guó)家。
D.我國(guó)于2013年分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括該如何揮去籠罩在人類頭上的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云？
（5）簡(jiǎn)要談?wù)勎恼率侨绾卧鰪?qiáng)論證說(shuō)服力的？請(qǐng)從論證方法、語(yǔ)言表達(dá)、論據(jù)使用中任選兩個(gè)角度加以說(shuō)明。
【答案】C；D；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：30引用：4難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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