閱讀下面的文字，完成下列各題。
      美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩(shī)，以為它可以興觀、群、怨；又特重禮樂(lè)，以為“禮以制其宜，樂(lè)以導(dǎo)其和”。《論語(yǔ)》有一段話總述儒家教育宗旨說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來(lái)的人要在倫理和美感觀點(diǎn)都可以看得過(guò)去。
      這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說(shuō)，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個(gè)字，在中文和其他近代語(yǔ)文中，“善”與“美”二字雖分開(kāi)，仍可互相替用。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比作一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也需求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。
      美育為德育的基礎(chǔ)，道德起于仁愛(ài)，仁愛(ài)就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個(gè)乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩(shī)和藝術(shù)對(duì)于主觀的情境必能“出乎其外”，對(duì)于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴(kuò)大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學(xué)說(shuō)暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛(ài)”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩(shī)。儒家有一句很簡(jiǎn)賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹?shī)就是美育，溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。
      美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過(guò)美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說(shuō)：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用，也最能見(jiàn)出美育的功用。
（摘自朱光潛《談美感教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)古代儒家早就認(rèn)識(shí)到了美感教育的重要性，他們認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)可怡情養(yǎng)性，禮使行為儀表規(guī)范，前者重“美”，后者重“善”。
B.一個(gè)受儒家教育的人在倫理和美感觀點(diǎn)都要看得過(guò)去，要有內(nèi)具和諧而外具秩序的生活。
C.儒家教育的最終目的是德育，與柏拉圖等人觀點(diǎn)不同的是，儒家認(rèn)為美育是德育的必要前提。
D.一個(gè)正直有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)，我們贊賞行為上的光明磊落不是因?yàn)樯疲且驗(yàn)槊馈?br />（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點(diǎn)，然后引用儒家相關(guān)論述闡明詩(shī)、禮、樂(lè)三者在美感教育中的作用。
B.文章第二段用對(duì)比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對(duì)美育和德育關(guān)系的認(rèn)知差異，認(rèn)為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。
C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛(ài)”“同情”“想象”等幾個(gè)概念之間的關(guān)系，邏輯清晰，表述準(zhǔn)確。
D.文章第四段再次強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，美育的功用就是為德育服務(wù)，不然美育就沒(méi)有任何價(jià)值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)她接受過(guò)詩(shī)禮樂(lè)教育，是一個(gè)既美且善的女子。
B.柏拉圖說(shuō)過(guò)：“美是真的光輝。”由此可知，柏拉圖認(rèn)為美和真是相通的，而美和善是矛盾的。
C.閱讀《祝?！?，我們會(huì)深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我們隨著作 者的講述設(shè)身處地的想象到了她的種種痛苦。
D.《詩(shī)經(jīng)》中稱(chēng)贊君子“如切如磋，如琢如磨”，認(rèn)為君子“美如玉”，是說(shuō)君子學(xué)問(wèn)精湛，溫柔敦厚，這就是“仁”的表現(xiàn)。