閱讀下面的文字，完成下面小題。
自隋唐以來，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說和進(jìn)行大的變動，而是以工具主義的價值觀和實(shí)用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補(bǔ)儒學(xué)空泛而脫離實(shí)際的弊陋，并有意無意地給北宋時期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達(dá)到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐漸興起。
在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠(yuǎn)的。他們是一個并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時代極具代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點(diǎn)那般奪人眼球，也不如司馬光、程顥、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的特點(diǎn)更是明顯。
在他們所處的大時代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對禪宗的理解與接受程度極大的提高。幼年時的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長期的浸染加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對接?！盀跖_詩案”后，蘇軾迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之相應(yīng)的是，他對于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系。
縱觀“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被以“雜”字來評價。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
相比之下，在堅(jiān)持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想?yún)s不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時勢而變。但正因各自有所側(cè)重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨(dú)樹一幟的治理理念與法治思想。
總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的實(shí)踐性，也更具包容性。如對義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。
（摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 BB
A．為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗。
B．在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點(diǎn)極具代表性和迸發(fā)力，引人注意。
C．北宋時佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對禪宗的理解與接受程度都有極大的改善。
D．“三蘇”理學(xué)堅(jiān)持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影響較大，更為保守。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點(diǎn)論述“三蘇”受儒、道、佛影響的理學(xué)思想。
B．文章第二段運(yùn)用正反對比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融性的色彩。
C．文章結(jié)尾運(yùn)用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理學(xué)思想的影響。
D．文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時，較側(cè)重于論述蘇軾的思想體系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A．佛禪在北宋時期得到發(fā)展，其在理性思辨意識、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神境界。
B．“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成其理學(xué)思想體系。
C．蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對接的主要原因。
D．“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
【答案】B；B；C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：4難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕Ｗ詈檬怯弥袊霓k法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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