“提問”與“回答”
      ①有故事說，兩個(gè)孩子給孔圣人提出了一個(gè)問題，問他為什么早晨的太陽大如磨盤，離得近，卻不熱；中午的太陽小如盤子，離得遠(yuǎn)，卻那么熱，這是為了什么？孔圣人瞠目結(jié)舌，無以答對(duì)。
      ②這樣，就有了一個(gè)可愛的提問與尷尬的回答的場(chǎng)面，極其生動(dòng)有趣地出現(xiàn)在我們面前。這種場(chǎng)面，連圣人都會(huì)遇到，就更不用說普通的凡夫俗子了。
      ③“提問”是求知的重要方式，孩子們總是以提問的方式獲得知識(shí)，所以就有了一套名叫《十萬個(gè)為什么》的叢書，成了青少年益智的讀物。
      ④“回答”，卻并不簡(jiǎn)單，即使飽學(xué)之士也不敢說能答全孩子們提出的問題。于是也就有偉人說：一個(gè)傻子提了問題，一百個(gè)聰明人都回答不了。
      ⑤但不管能不能回答得了，人群中總有愛提問的與愛回答的兩種人存在。
      ⑥提問的前提是置自己于“無知”的位置上。孩子敢于提問，是他們毫不掩飾自己的無知，甚至那樂趣正在無知之中。
      ⑦一當(dāng)了“知識(shí)”分子，罵人最惡毒的話恐怕無過于“無知”二字；最怕被人罵的話，也無過于這二字。如有人被罵了“無知”，就會(huì)覺得是最大的侮辱，如同掘了祖墳，由此，也許會(huì)引起沒完沒了的官司，沒準(zhǔn)最后會(huì)斷了交往。
      ⑧人是從孩子長(zhǎng)大的，這就決定了人是從無知處起步的。人又非生而知之，后天所學(xué)，難免有學(xué)問不到的地方。
      ⑨孔子是圣人，種莊稼種菜，就不如老農(nóng)，在這一方面自然是無知。
      ⑩魯迅回想自己和不識(shí)字的農(nóng)村孩子閏土在一起，聽他講了很多新鮮的故事和生活，顯示了城鎮(zhèn)孩子對(duì)農(nóng)村生活的無知。
?許多大學(xué)問家，都不是因?yàn)闊o所不知而名世，恰恰是到了晚年，仍哀嘆世界上還有許多東西自己不知道，表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)追求的不倦精神。
?這其間，當(dāng)然有他們的謙遜，表現(xiàn)出良好的學(xué)風(fēng)與品德，但也確實(shí)是他們悟出了人生與世界的深刻關(guān)系。生有涯，學(xué)無涯；人如滄海之一粟，一粟何以能盡知滄海。這么說，“無知”是人生之必然，且永遠(yuǎn)在這方面或那方面處于“無知”狀態(tài)。
?如此看來，人得保持一種“無知感”，這樣才會(huì)去探索新的領(lǐng)域，掌握新的知識(shí)。這種“無知感”的寶貴，幾乎像“饑餓感”對(duì)于厭食者。
?英國(guó)著名的散文家羅伯特?林德就寫過一篇《無知的樂趣》的散文。為了弄清布谷鳥的生活習(xí)性，他像孩子一樣觀察布谷鳥，他從中體驗(yàn)到“博物學(xué)家的幸福在某種程度上也依靠他的無知，無知給他留下這類新天地任他去征服”。這位羅伯特?林德由此還引申出做學(xué)問的道理：“迅速逃到無知中去追求知識(shí)?！彼麛嗳徽J(rèn)為 那種把無知的巨大樂趣換成“回答問題的樂趣”，這種人“已經(jīng)在開始僵化”。
?圣人，害怕好為人師，故不恥下問，且“每事問”。既非圣賢，只為了不“僵化”，我們也該有一種孩子的心態(tài)，常常保持自己的“無知感”，不要總想“回答”世界，當(dāng)了蹩腳的“回答者”。
（1）文章開頭，記述兩小兒向孔子提問之事，其目的是

B

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A．說明孔圣人無以答對(duì)，也是個(gè)無知的人。
B．引出本文的論題──“提問”與“回答”。
C．表明尷尬的回答場(chǎng)面，連圣人都會(huì)遇到。
D．列舉事實(shí)，證明了提問是孩子們求知的重要方式。
（2）第⑨-⑩段列舉孔子和魯迅的例子，要證明的觀點(diǎn)是：

人非生而知之，后天所學(xué)，難免有學(xué)問不到的地方

人非生而知之，后天所學(xué)，難免有學(xué)問不到的地方

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（3）第?段中英國(guó)的羅伯特?林德認(rèn)為“那種把無知的巨大樂趣換成‘回答問題的樂趣’這種人已經(jīng)開始僵化”，你是怎樣理解這一看法的？
（4）作者在分析“提問”與“回答”二者的關(guān)系時(shí)，他的觀點(diǎn)是：

不要總想“回答”，而應(yīng)?！疤釂枴?，保持自己的無知感

不要總想“回答”，而應(yīng)?！疤釂枴?，保持自己的無知感

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