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魏晉風(fēng)度?文的自覺      所謂“文的自覺”，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。
      魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！薄盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對(duì)于西漢文藝“厚人倫、美教化”的功利藝術(shù)而言的。魯迅又說：“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然，非?？坎苁细缸又Φ?，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞?！辈茇У匚簧醺撸髞碛肿隽嘶实?，極人世之崇榮，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者并至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產(chǎn)的東西。顯赫一時(shí)的皇帝可以湮沒無聞，華麗優(yōu)美的詞章并不依附什么卻被人們長久傳誦。可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生“不朽”的追求相聯(lián)系的。文章不朽當(dāng)然也就是人的不朽。
      這樣，文學(xué)及其形式本身，其價(jià)值和地位便大不同于兩漢。在漢代，文學(xué)實(shí)際只是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的煌煌大賦，不過是歌功頌德、點(diǎn)綴升平，再加上一點(diǎn)所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術(shù)部類在奴隸制時(shí)代更沒有獨(dú)立的地位。在兩漢，文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒有分家?！尔}鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名聲的。
      在兩漢，門閥大族累世經(jīng)學(xué)，家法師傳，是當(dāng)時(shí)的文化保存者、壟斷者，當(dāng)他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨(dú)立地位，即建立起封建前期的門閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的，只有由文學(xué)表達(dá)出來的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，確認(rèn)了詩文具有自身的價(jià)值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
      所以，由曹丕提倡的這新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長久的發(fā)展。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過程，文作的評(píng)議，文理的探求，以及文集的匯纂，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的突出特征。西晉的陸機(jī)在《文賦》中對(duì)文體的區(qū)劃和對(duì)文思作了精確地描述。對(duì)創(chuàng)作類別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，這大概是中國美學(xué)史上的頭一回。它鮮明地表示了文的自覺。自曹丕、陸機(jī)之后，南朝在這方面繼續(xù)發(fā)展。至劉勰的《文心雕龍》把詩文的源起聯(lián)系到周孔六經(jīng)，抬到自然之“道”的哲學(xué)高度，可以代表這一歷史時(shí)期對(duì)文的自覺的美學(xué)概括。
      從詩經(jīng)的“四言”發(fā)展到魏晉的“五言”，直到唐末，五言詩始終是居統(tǒng)治地位的主要正統(tǒng)形式，而后才被七言超越。此外，六朝駢體，沈約的四聲八病說，都相當(dāng)自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語字義和音韻的對(duì)稱、勻衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。
【注】①四聲八?。骸八穆暋奔礉h字有平上去入四種不同聲調(diào)；“八病”指創(chuàng)作五言詩時(shí)運(yùn)用漢字四聲應(yīng)該避免的八種弊病。
（摘編自李澤厚《美的歷程》“文的自覺”）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

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A．文章發(fā)展到魏晉時(shí)代慢慢壯大既有歷史時(shí)代背景，也跟曹氏父子文學(xué)主張有關(guān)。
B．曹丕之所以講求和提倡文章華美，是想以文章的不朽來實(shí)現(xiàn)人生的理想。
C．兩漢的門閥大族認(rèn)為通過文學(xué)表達(dá)出來的思想情感、精神品格比文學(xué)本身有價(jià)值意義。
D．西晉陸機(jī)專門描述和探討創(chuàng)作類別特別是創(chuàng)作心理，這大約是中國美學(xué)史的首創(chuàng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

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A．文章闡述魏晉時(shí)代“文的自覺”，重點(diǎn)論及對(duì)文章本身的價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)。
B．文章引用魯迅的話表明，曹丕提倡文章華美使得漢代的文章比以往華麗好看。
C．作者論證時(shí)既有兩漢和魏晉的對(duì)比，又有從魏晉到南朝“文的自覺”發(fā)展的概述。
D．文章的末段從詩歌的語言、音韻、對(duì)仗等外在形式強(qiáng)調(diào)了文人自覺追求詩的形式美。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

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A．魯迅說曹丕是“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，是因?yàn)橄鄬?duì)于“厚人倫、美教化”的功利藝術(shù)，曹丕更強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其本身的形式和藝術(shù)價(jià)值。
B．賈誼、班固、張衡等人不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的，這說明文學(xué)家在當(dāng)時(shí)沒有獨(dú)立地位。
C．曹丕提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一新觀念之所以迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長久的發(fā)展，是因?yàn)椴茇У匚簧醺?，以皇帝的身份自覺參與文學(xué)創(chuàng)作。
D．南朝梁劉勰撰寫了文學(xué)批評(píng)巨著《文心雕龍》，同期的蕭統(tǒng)編選了現(xiàn)存最早的詩文總集《文選》，這都是“文的自覺”的體現(xiàn)。