閱讀下面的文字，完成下面小題。
①鄉(xiāng)愁原是一個文化哲學范疇，表征著一種歷史情愫，更寄寓一種文化表達。故鄉(xiāng)地理、童年歷史、公共生活和情感記憶構成了鄉(xiāng)愁的內涵，它可能是一杯老酒、一口古井，也可能是一棵百年老樹、一彎故鄉(xiāng)殘月。在傳統(tǒng)社會的古典文化中，鄉(xiāng)愁屬于審美范疇，是人們離鄉(xiāng)若干年后對村落的美好反思和回憶，其本身頗具美感。在今天，新“鄉(xiāng)愁觀”既意味著對故鄉(xiāng)的眷戀與欣賞，更喻示對當下處境的愁緒與反省。
②新型城鎮(zhèn)化要讓居民“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。山水與鄉(xiāng)愁的組合，凸顯一種具象的綠色文明，這是一種極具人文內涵和歷史情懷的歸屬感與認同感。作為一種文化認同，鄉(xiāng)愁已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，從學術向度發(fā)掘新“鄉(xiāng)愁觀”的深刻文化內涵有著重要意義。
③一個文明新的飛躍常要回到原點。鄉(xiāng)村是個體生命的原點，也是華夏文化的原點；鄉(xiāng)村是農耕文明的精粹，也是人類文明的根脈。然而，從2001年至今，十余年間中國消失了90多萬個村莊，現(xiàn)在每天有近80個村莊在地球消失。非物質文化遺產的絕大多數(shù)活態(tài)仍存留于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村尤其是傳統(tǒng)村落是中國文化遺產的最后一道屏障，一旦該防線被突破，珍貴的文化遺產將很快淪喪在推土機之下。
④安頓鄉(xiāng)愁，必須留住鄉(xiāng)村文化聚落。鄉(xiāng)村聚落本身有農民、有農業(yè)、有完整的鄉(xiāng)村生活，是包含了自然、文化和社會的一種空間整體。如果完全訴諸一種工業(yè)化的模式進行所謂的撤村并點、舊村改造，是舍本逐末之舉。應當根據(jù)區(qū)域差異，制定相應的對策：一是為已建成的“新村”賦予鄉(xiāng)土文化內涵；二是對“空心村”進行規(guī)劃改造，融入鄉(xiāng)土特色，形成具有特色文化的村落；三是保護古老村落，使其建成“村莊博物館”。新型城鎮(zhèn)化建設不是要消除村莊，而是要將村莊變得更具魅力。只有將那些有傳承價值、歷史記憶、地域特色、民族特點的傳統(tǒng)村落保護落到實處，鄉(xiāng)愁才能找到夕陽下的炊煙和不老的傳說。
⑤哲學家以塞亞?伯林說過：“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中最為高尚的痛苦?！?0多年來，我國城鎮(zhèn)化水平雖得到快速提升，但傳統(tǒng)村落不斷消失、區(qū)域特色文化衰落、城市痼疾纏身，無一不在侵蝕著鄉(xiāng)愁情懷：在城市出生長大的人，已越來越難以找到舊日熟悉的街區(qū)和社區(qū)；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族關系解體，在農村里長大的“城一代”，心中的故鄉(xiāng)正在變得面目全非，行將消失。而今新型城鎮(zhèn)化建設正如火如荼，如何從價值維度重塑新的“鄉(xiāng)愁觀”不啻是個難題。
⑥“記得住鄉(xiāng)愁”雖是一種詩意化，但強調了新型城鎮(zhèn)化不僅注重自然環(huán)境的修復、改善，更關注一種人文環(huán)境的營造、重構。城鎮(zhèn)化更應從公共性制度來考量?！叭说某擎?zhèn)化”是對“物的城鎮(zhèn)化”的撥亂反正，它預示著人的真正回歸，是中國人重構心靈故鄉(xiāng)和精神家園的過程。社會意義層面的鄉(xiāng)愁，不單是鄉(xiāng)村之愁，而是整個社會之愁，如“回不去的故鄉(xiāng)”“進不去的城”“失約的城市”，都亟待在城鎮(zhèn)化進程中予以解決。無論是鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，我們真正需要的是建立一種真正有情、有義的生活共同體。
（摘編自曾天雄、曾鷹《當代新“鄉(xiāng)愁觀”的三個維度》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是 CC
A．作為審美范疇的重要內容，鄉(xiāng)愁從古至今都存在著，今天的“鄉(xiāng)愁觀”里還包含著人們對當前處境的愁緒與反省?！?br />B．一杯老酒、一口古井、一彎殘月等，這些頗具美感的事物是鄉(xiāng)愁的重要載體，能引發(fā)人們進行反思與回憶。
C．我國城鎮(zhèn)化進程導致了傳統(tǒng)村落消亡等問題，如今不管在城市還是在農村長大的人，都越來越難以找到那熟悉的故鄉(xiāng)?！?br />D．“回不去的故鄉(xiāng)”“進不去的城”體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁具有整個社會之愁的特征，為此我們需要在城鎮(zhèn)化進程中建立有情有義的生活共同體。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是 CC
A．文章按新“鄉(xiāng)愁觀”的文化維度、空間維度和價值維度三個方面逐層遞進展開論述，邏輯層次清晰、嚴密。
B．第②段使用引用論證，從正面論述了新型城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的尖銳矛盾，即青山綠水等美好環(huán)境遭到了破壞。
C．文中畫線句使用了比喻論證，將鄉(xiāng)村遭破壞后對文化遺產的重大影響形象地表現(xiàn)了出來，易于讀者理解。
D．第④段由總到分，按提出問題、分析問題的結構展開論述，先提出觀點，再從三個方面展開分析，脈絡清晰。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)文中鄉(xiāng)愁屬于傳統(tǒng)社會古典文化中審美范疇觀點的一項是 DD
A．十月清霜重，飄零何處歸。——杜甫
B．昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊洝?br />C．何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)?！跤韨?br />D．山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?！獎⒂礤a
【答案】C；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學特別是敘事文學，有兩個基本的構成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學作品，都必須經歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結尾，要經歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內。
過去的文學，是時間和空間兩個部分構成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學里，空間是永遠附屬于時間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義。可是到了18、19世紀以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學里，空間是時間化的；在今天的文學里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學時空觀的巨大變化呢？我認為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經歷無數(shù)個空間。在旅行當中你不經歷時間變化，你經歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經歷了無數(shù)的事情，這是古人遠遠不敢想的，這構成了我們物質生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。
有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留?！都t樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時間的河流當中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風景，成為一個匆匆的過客。
（摘編自格非《文學時空觀的演變及其意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達以及對讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學中的時間，傳統(tǒng)文學中的空間沒有實質意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。
C.因為文學是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。
D.作者認為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務都將是虛無。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章首先指出文學的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學和今天文學的時空關系進行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜?shù)慕Y論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.在傳統(tǒng)文學里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠附屬于時間。
B.在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時間的河流”“偶然性的風景”來提醒作家要重視時間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產業(yè)層面不遺余力地推動外，還與審美和技術之間的媾和關系緊密相關。具體來說，審美在新的語境下與技術達成了一種新的契合，二者共同促進了短視頻作為一種視覺審美（消費）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進一步剖析審美與技術之間的相互關系。
歷史地看，審美和技術之間一直存在著一種復雜的糾葛關系，這首先體現(xiàn)為技術的革新能夠促進審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術革命都會帶來新的視覺經驗，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機的發(fā)明則使古典時代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實模仿不再是一個神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機械復制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機是機械復制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產和消費模式成為可能。
另一方面，技術的革新和發(fā)展其實也有審美層面的動力支持。在技術作為“技藝”的階段，技術和藝術是合一的，技術天生就是為服務于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學理念的結果。在技術作為科學“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學表達形式的持續(xù)探索，也不會推動3D、4D電影制作技術的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術其實并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會的需要對已經存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術之所以每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關。一方面，觀看作為人與世界產生關聯(lián)的基本途徑決定了其不會天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價值就會存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營造也會影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術的發(fā)展。這種互動邏輯在電子媒介主導視覺生產的時代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設備最大的作用就是把一種已經充分形成的需要變得更加迫切和顯著。”電子設備無疑對視像的生產帶來了極大便利，促進了視覺消費的日?；?，而消費無疑又會推動生產，這種互構關系最終使視覺審美成為社會生產的基本場域。
從某種程度上講，短視頻消費的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術層面，它植根于智能手機的普及，相較于普通的網絡視頻，其生產流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強，這使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時代的視覺狂歡：論短視頻消費的審美邏輯及其困境》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.視覺審美氛圍的營造會影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動視覺技術發(fā)展。
B.照相機的發(fā)明讓寫實模仿不再神秘而又難以操作，還實現(xiàn)了圖像的機械復制，促進了審美變革。
C.作者認為技術天生就是為服務于審美而存在，技術的革新能促進審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行的一個重要原因。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章以鏡子、相機、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產和消費模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點，并闡明其原因，即產業(yè)層面的推動以及審美與技術之間的媾和。
C.文章既論證了技術革新對審美觀念、審美形式的動力支持，也論證了審美變革對技術進步的推動作用。
D.文章采用總分結構，綜合運用道理論證、事實論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴密，說服力強。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.幾乎每一次視覺技術革命都會帶來新的視覺經驗并生成新的審美范式，短視頻就是一個例子。
B.審美層面具有動力性，只要有審美層面的動力支持，就一定會有技術的革新與技術的發(fā)展。
C.技術的出現(xiàn)并流行出于社會的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價值就會存在受眾層。
D.智能手機的普及使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性，助推短視頻消費的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
①4月23日是世界讀書日，大學生的閱讀情況如何？一項針對大學生閱讀情況的調查顯示，近九成學生喜歡閱讀，然而超五成學生認為自己的閱讀量較低，近八成學生認為因“沉迷手機、電腦等電子產品”導致閱讀量缺乏。
②“書籍是人類進步的階梯”“閱讀可以改變人生的寬度”。讀書的重要性無須贅述。然而時下大學生讀書時間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對讀書的熱情，遠遠不及鼓搗電腦，劃拉手機，很多學生認為自己的閱讀量較低，“沉迷手機、電腦等電子產品”導致閱讀量缺乏，有自我反思、自我敦促的積極意義。
③同樣是電子產品消費大國，韓國、日本、法國等國家年輕人的整體閱讀量比我國年輕人高得多，各種電子產品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關鍵在于如何避免沉迷于電子產品，影響閱讀時間。
④在筆者看來，對于部分學生因沉迷手機、電腦而減少閱讀的情況，與其批評電子產品的“誘惑”，不如努力營造閱讀的氛圍，培育閱讀的習慣，讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達國家，地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔，日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因為很多人在安靜看書，翻書，乏味的旅途也有了書香氣。而在國內一些城市，地鐵里低頭劃拉手機成了一種時尚，有誰若拿出本《人間詞話》來讀，竟有些格格不入的尷尬，這難道正常嗎？
⑤大學里也一樣，宿舍里，長椅上，草地上，很多人都在玩手機、打游戲；在學校的圖書館，多的是看考研，考公務員習題的學生，卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
⑥閱讀需要氛圍，這個氛圍的培育，需要政府和社會的共同努力，如果各色書店逐步被市場逼退，如果書報亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走，大街小巷沒了書的蹤影，閱讀的氛圍會越來越淡。大學里，不缺運動明星、歌唱天才，選美冠軍，不缺別具創(chuàng)意的求愛者，不缺考研考公務員的“大神”，唯獨缺少閱讀的氛圍，長期以往，閱讀將越來越難以走出“僅僅說起來重要”的泥沼。
⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書：“每天花一點鐘看十頁有用的書，每年可看三千六百多頁書；三十年可讀十一萬頁書。十一萬頁書可以使你成一個學者了?？墒?，每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫；四圈麻將也得費你一點半鐘的光陰?？葱竽?，還是打麻將呢，還是努力做一個學者呢？全靠你們自己的選擇！”在今天，大抵要換個說法：親，每天P圖、打游戲、刷手機只能讓你爽一時，閱讀卻可以使你“氣質美一世”。是埋頭刷手機不讀書以致“面目可憎”呢，還是在閱讀中變得美美噠呢？全在你自己的選擇。
（摘編自新華網《閱讀本該比刷手機更有誘惑力》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.調查顯示，時下雖然很多大學生喜歡閱讀，但是讀書時間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
B.與韓國、日本、法國等國家相比，我國年輕人的閱讀熱情受電子產品的影響較大，整體閱讀量更低。
C.各色書店、書報亭逐漸消失，書在大街小巷已沒了蹤影，閱讀的氛圍越來越淡了。
D.“僅僅說起來重要”意指閱讀只是停留在口頭上，嘴里說重要但沒有真正付諸行動。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
A.文章就大學生閱讀量低的問題展開論述，深入淺出層層推進，分析了問題關鍵所在，闡述了解決問題的辦法。
B.文章第④段運用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法，闡述了為什么要努力營造閱讀的氛圍。
C.將我國年輕人與韓國、日本、法國等國年輕人的整體閱讀量作對比，論證了問題關鍵在于電子產品本身具有誘惑力。
D.第⑦段引用胡適的話，意味深長，發(fā)人深思，目的是論證埋頭刷手機與堅持閱讀兩做法的結果大相徑庭。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A.對閱讀缺乏興趣和對閱讀的重要性缺乏認識，也是時下大學生讀書時間短、讀書數(shù)量少的原因。
B.在大學的圖書館里，多數(shù)學生只看考研、考公務員的習題，這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
C.只有營造閱讀氛圍，培育閱讀習慣，讓讀書富有誘惑力，才能解決學生讀書時間短、讀書數(shù)量少的問題。
D.無論是在大學里，還是在地鐵里，或者是在城市的大街小巷，培育閱讀氛圍都需要政府和社會的共同努力。發(fā)布：2024/12/22 1:0:4組卷：6引用：1難度：0.8
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