論述類文本閱讀。
鑒賞書法的三個層次
蔣君慧 ①總有人問我,該如何鑒賞書法?什么是好書法?
②早些年,我還覺得可以通過閱讀書法史來解決這個問題,但是隨著對書法學(xué)習(xí)的漸趨深入,終于認(rèn)識到,書法作為漢字文化所特有的藝術(shù),是綜合了技能、知識乃至智慧的藝術(shù)門類,僅僅通過類似學(xué)習(xí)知識一樣的讀、寫、背,想要真正達(dá)到能夠判斷作品優(yōu)劣的程度,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。想要能夠鑒賞書法,必須要動手寫,至少要能夠比較精確地臨帖才行。
③鑒賞的第一層次是:認(rèn)讀。
④鑒賞的最初階段就是關(guān)于書法史知識的學(xué)習(xí),至少要能熟悉歷代書法名家的名字以及他們的代表作名稱,能比較清晰地辨別出他們的字跡,進(jìn)而能讀得懂這些名家代表作的文字內(nèi)容。這一層次,是知識的層次,我們花上幾天時間認(rèn)真學(xué)習(xí),就能了解個大概。
⑤當(dāng)然,即使是這一階段,大部分書法愛好者已經(jīng)力不能及了。人們總是希望能找到一種可以簡單度量書法藝術(shù)水準(zhǔn)的尺子,對于書法作品的鑒賞和藝術(shù)價值的判斷可以簡單直白,永久管用。但事實上,不存在這樣的尺度,也不存在一種簡單直白、一成不變的藝術(shù)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。
⑥這就要說到鑒賞的第二個層次:判斷。
⑦一個時代的書法鑒賞標(biāo)準(zhǔn),不可能成為所有人類歷史的標(biāo)準(zhǔn),這里以歷代對王羲之、王獻(xiàn)之的評價標(biāo)準(zhǔn)為例。南北朝劉宋時期的羊欣,稱贊王羲之的書法“博精群法,特善草隸”“古今莫二”,而王獻(xiàn)之則是“骨勢不及父,而媚趣過之”。要注意的是,“媚”在魏晉時期,并不表示貶義,當(dāng)時人們普遍喜歡陰柔之美。所以,對于“二王”父子二人書法在骨力與媚趣方面的分別,世人并未尊此抑彼,都是推崇的。到了唐太宗就不一樣了。他在《論書》中這樣說:“今吾臨古人之書,殊不學(xué)其形勢,惟在求其骨力。及得其骨力,而形勢自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也?!币簿褪钦f,他對書法的評價,是以骨力為標(biāo)準(zhǔn)的??梢妼τ诿溃瑫r代不同,人們看法也不盡相同。古人的鑒賞標(biāo)準(zhǔn),未必就是當(dāng)代人的標(biāo)準(zhǔn),從歷史的大范圍看,同一尺度的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。所以,所謂丑書,是當(dāng)代人的詞語,其論斷范疇難以確定,判斷標(biāo)準(zhǔn)也是各說各話。
⑧就具體的個人認(rèn)識而言,對于書法史乃至?xí)业膬r值判斷也是不斷變化的。有不少書法家對于前代書法家多有臧否,而且前后時間中的論述相互矛盾,這并不表示這個書法家喜歡大放厥詞、出爾反爾,而只是說明他在思考,而且,思考的高度和深度不斷增加。因為,書法家本人思想、技法也在隨著年齡變化發(fā)展——這也正說明了鑒賞的復(fù)雜性——鑒賞必須是書法技能漸進(jìn)后的副產(chǎn)品。以董其昌為例,董其昌早年對趙孟頫不以為然:“書家以險絕為奇。此竅唯魯公、楊少師得之,趙吳興(趙孟頫)弗能解也。今人眼目為吳興所遮障?!边@是他認(rèn)為趙孟頫的字太平正,甚至是平庸。到了晚年,董其昌則以為趙有不可企及處:“余年十八學(xué)晉人書,得其形模便目無吳興。今老矣,始知吳興書法之妙。每見寂寥短卷,終日愛玩。吳興亦云,俗子朝學(xué)執(zhí)筆,夕已自夸。今知晚矣。”可見,隨著書法技能的不斷提高,作為具體的個人,對書法作品的鑒賞能力也在增強(qiáng)。
⑨鑒賞的第三個層次是:以書帶賞。
⑩書法的鑒賞深入,必須從書法實踐中得來。書法鑒賞需要知識,但不能僅僅是知識。至少,這點兒知識還不足以幫助你判斷真正的好書法。對于一些日常生活中書法作品的判斷,個人擁有書法鑒賞能力非常必要。想要有這樣的鑒賞能力,就必須動手去寫,從一些經(jīng)典的字帖開始臨習(xí),日積月累,久久成功。否則,個人鑒賞能力很難得到提升,鑒賞能力始終在認(rèn)讀文章的階段,達(dá)不到判斷的層次。
?書法實踐的價值,在于使實踐者能夠體會到書法之美的一些最基本的感性認(rèn)識,而如果沒有這樣的感性認(rèn)識,鑒賞者對于書法的理性認(rèn)識始終只是轉(zhuǎn)述而已。因此,鑒賞能力的培養(yǎng),必須與實踐同行。書法知識,是鑒賞的第一步,書法實踐,是鑒賞能力成長的必然要求。鑒賞能力的成長,不僅僅是個人審美能力的成長,更可能是個人思想力量的升華,至少,很多場合下有自己的判斷了。清代趙翼的《論詩?其三》詩云:“只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見,都是隨人說短長?!?br /> ?就這一點來說,書法鑒賞與書法實踐相結(jié)合,真的是件很有意義的事情。
(1)如何形成自己的書法鑒賞能力,作者的觀點是什么?
(2)選文第⑧段畫線句子運用了什么論證方法?有何作用?
(3)下列對選文內(nèi)容的理解,與原文觀點不相符的一項是 BB
A.不同時代對同一人的書法作品也可能會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。
B.羊欣推崇王羲之作品的“媚”趣和王獻(xiàn)之的“骨力”。
C.由唐太宗的話來推斷,他更為推崇王羲之的作品。
D.當(dāng)代人的“丑書”,目前還沒有形成統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。
(4)請列舉你所了解的一位書法名家和他的代表作,并簡要談?wù)勥@幅作品的書體及內(nèi)容。
【答案】B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:10引用:2難度:0.5
相似題
-
1.閱讀下面文字,回答以下各題。
弘揚好學(xué)之風(fēng)
①讀書歷來都是修身養(yǎng)性的重要途徑,學(xué)問多寡也是衡量人品道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。從古至今,凡是有所成就的人大都有一個共同的特點,那就是熱愛學(xué)習(xí)。他們孜孜不倦,刻苦學(xué)習(xí),不斷豐富、提高、涵養(yǎng)和完善自己。習(xí)近平總書記發(fā)表講話時指出“好學(xué)才能上進(jìn),中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天,也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來?!币虼?,我們應(yīng)大力弘揚好學(xué)之風(fēng),使之成為生活中不可或缺的重要組成部分。
②《禮記》中有言,“學(xué)然后知不足”??鬃诱J(rèn)為,一個人想要增長學(xué)識,就要做到敏而好學(xué),不恥下問??鬃右挥龅讲欢氖虑?,就會主動向別人請教。一次,孔子到魯國國君的祖廟參加祭祖典禮,他不時向旁人詢問,差不多每件事都問到了。有人在背后嘲笑他,說他不懂禮儀,什么都要問??鬃勇牭竭@些議論后說:“對于不懂的事,問個明白,這正是我要求知禮的表現(xiàn)啊?!?br /> ③學(xué)習(xí)不僅能增長學(xué)識,更是成就一番事業(yè)的強(qiáng)大動力。古代很多官員通過科舉考試進(jìn)入官場后,并沒有放棄學(xué)習(xí),幾乎個個都是飽學(xué)之士,不管是文官還是武將,他們下朝回家后,大都在讀書學(xué)習(xí)、吟詩作畫。我們所熟知的思想家、政治家、文學(xué)家、軍事家無不是如此,例如唐代的韓愈、柳宗元,宋代的王安石、蘇軾、范仲淹,清代的林則徐、左宗棠、曾國藩等,既是垂范后世的出色政治家,又是名留青史的杰出文學(xué)家。
④古人將勤學(xué)善學(xué)的精神概括為:“少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如秉燭之明?!睙o論是少年求學(xué),考取功名以期建功立業(yè);還是中年學(xué)思并重,積淀人生的厚度;抑或是垂垂老矣依舊不肯放下書本。一個好學(xué)之人會將學(xué)習(xí)融入自己的一生。由于從古至今人們對學(xué)習(xí)的推崇,使得我們的歷史史冊記載了許許多多勤奮好學(xué)的故事。董仲舒專心攻讀,孜孜不倦。他的書房后有一個花園,綠植清新悅目,花朵爭奇斗艷,即便如此,他仍能專心致志讀書學(xué)習(xí),以至于三年時間沒有進(jìn)園觀賞過一次。董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問,使得他成為西漢著名的思想家。由此可見,對于成功者而言,人的一生就是好學(xué)的一生。
⑤堅持學(xué)習(xí)需要付出艱辛,一時做到容易,長期堅持卻難,終身不輟更難。因此,只有堅持不懈、積少成多,才能有所收獲。每個人的一生,都是在學(xué)習(xí)中成長成熟的,沒有生而知之者,都是學(xué)而知之、困而知之,堅持學(xué)有所思,把知識變?yōu)橹腔?。古人講,治天下者先治己,治己者先治心。我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式,做到好學(xué)樂學(xué),如饑似渴地學(xué)習(xí),只要堅持下去,必定會積少成多、積沙成塔,積跬步至千里、集細(xì)流成江海。
⑥我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會,應(yīng)該把學(xué)習(xí)融入自己的日常生活中去。不但要向書本學(xué)習(xí),還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí),做到理論和實踐相結(jié)合。在快速變化的社會,只有不斷學(xué)習(xí),才不會被時代拋棄。我們要不斷提高完善自己,始終把讀書學(xué)習(xí)與加強(qiáng)道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來,把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活態(tài)度,堅持終身學(xué)習(xí),才能跟上時代的步伐。
(1)選文的中心論點是什么?
(2)選文第②段運用了什么論證方法?有什么作用?
(3)請用簡潔的語言分析選義第④段的論證思路。
(4)對選文內(nèi)容理解和分析有誤的一項是
A.從古至今,有所成就的人大都熱愛學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí),從而不斷豐富、提高、涵養(yǎng)和完善自己。
B.“少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光:老而好學(xué),如秉燭之明?!边@種勤學(xué)善學(xué)的精神激勵我們要將學(xué)習(xí)融入自己的一生中。
C.古人認(rèn)為,治天下者先治心,治心者先治己。我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種健康的生活方式,做到好學(xué)樂學(xué),堅持不懈地學(xué)。
D.我們不但要向書本學(xué)習(xí),還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí),把讀書學(xué)習(xí)與加強(qiáng)道德修養(yǎng)緊密地聯(lián)系起來,把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活態(tài)度。發(fā)布:2024/12/27 3:0:1組卷:17引用:2難度:0.4 -
2.閱讀下文,完成下列各題
嘗試錯誤 ①現(xiàn)代西方教育中有“嘗試錯誤”的理論;五百年前,明朝人沈君烈就提出“終日學(xué)終日誤,終日誤終日學(xué)”的觀點。可見,在錯誤中學(xué)習(xí),勇于嘗試,就有機(jī)會獲得成功。
②楚漢相爭時,項羽的失敗,就在于他不知道在錯誤中學(xué)習(xí)。每當(dāng)他有所主張,左右總是連聲稱“是”,欽佩拜伏。一直到死,他還錯誤地認(rèn)為是“天之亡我,非戰(zhàn)之罪”。平時在百戰(zhàn)百勝中,他愈來愈自負(fù)。大難臨頭了,還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項羽難以放下身段,從自負(fù)的巔峰走下來,弄到無顏回江東的地步,結(jié)果只有死路一條。
③劉邦的成功,得益于在錯誤處注意學(xué)習(xí)。有人當(dāng)面指責(zé)他,不應(yīng)該一面洗腳一面和長者說話;有人暗暗提示他,不應(yīng)該在韓信求封齊王的使者面前發(fā)脾氣;有人誠懇忠告他,不應(yīng)該迷戀各國佳麗,要趕快遷都回關(guān)中去……他總會幡然醒悟,在錯誤中學(xué)到很多,終于獲得事業(yè)的成功。
④由此想起《潛虛》上的一句名言:“項羽日勝而亡,高祖日敗而王?!币驗槿鄙賹W(xué)習(xí)改進(jìn)的機(jī)會,自始至終固守一套僵化的戰(zhàn)略,所以日勝反而滅亡;因為在失敗之中善于學(xué)習(xí),不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),所以日敗反而稱王。
⑤古語也有“學(xué)書紙費,學(xué)醫(yī)人費”的說法。不費紙,學(xué)不好寫字;不費人,學(xué)不好醫(yī)術(shù)。一位成名的書法家,送你一幅字,在背后不知他撕毀了多少張紙,才成就這一幅字。更不要去細(xì)數(shù)他當(dāng)年學(xué)習(xí)過程中墨池皆黑、廢紙成堆的境況了。一位醫(yī)術(shù)精湛的大夫,必然診治得多,觀察得多。也累積了許多誤診的教訓(xùn)。古諺說:“巧者不過習(xí)者之門。”只要不怕錯誤,反復(fù)學(xué)習(xí),便能達(dá)到巧妙的境地。
⑥“逐日淘沙定有金”,成功的金磚就是從淘洗錯誤的沙礫中誕生的。有志者,不但不應(yīng)為錯誤、失敗而氣餒,反而應(yīng)該以失敗為師,在錯誤中汲取教訓(xùn),從而走向成功的彼岸。
(1)文章的中心論點是什么?
(2)選文②③兩段的順序能否調(diào)換?請說出理由。
(3)請簡要分析選文第⑤段的論證思路。
(4)請為文章補(bǔ)充一個事實論據(jù)或道理論據(jù)。發(fā)布:2024/12/27 3:30:2組卷:50引用:4難度:0.8 -
3.閱讀《自尊》一文,回答問題。
自 尊 ①說到自尊,人們往往想到的是人的自我尊重,這自然是不錯的。但是,最近看到幾位大師逸聞,方知道,自尊是在尊重別人中實現(xiàn)的。
②錢學(xué)森家里的炊事員曾經(jīng)說,錢老每次下樓吃飯,都穿得整整齊齊,從來不穿拖鞋、背心。這是看得起咱、尊重咱。錢老兒子錢永剛聽了炊事員的話后,也學(xué)了父親的樣子,每逢去餐廳吃飯,都穿戴整齊,他也要做尊重他人的人。
③國學(xué)大師陳寅恪晚年已有眼疾,在嶺南大學(xué)居住的兩層樓房的一樓給學(xué)生上課。當(dāng)時選修他課程的不過五六人,陳先生絕不因選課學(xué)生多少影響他的講課。夏天,他身著便裝與助手一起在樓下工作,每當(dāng)學(xué)生到家里聽課,他都要自己拄杖扶梯緩步上樓改換夏布長衫,然后才下來上課??粗蠋熋髦聵堑纳碜?,學(xué)生們感動不已,為師的高大,在他們心中已然聳立。
④當(dāng)前,在社會中,一些人關(guān)注更多的是自我尊重。他們目中無人,裝模作樣,虛偽失真,故作姿態(tài),這種看似自我尊重的過分表達(dá),表現(xiàn)出的卻正是不尊重別人的自我膨脹,是沒有自信的無意識流露。
⑤與這些人相反,有些大師甚至在遭受欺凌和侮辱,人格遭到踐踏的時候,還仍然具有表達(dá)尊重別人的強(qiáng)烈愿望。他們被剝奪了所有表達(dá)自尊的手段后,唯一可以表現(xiàn)的,就是穿戴整齊地向這個世界告別。傅雷先生在“文革”時被抄家后,所有家具貼上封條,他太太到朋友家借了干凈衣服,夫婦兩人穿了整潔的衣服上吊自盡了。整潔的衣著成了他們表達(dá)對這個世界和對周圍人尊重的最后方式。
⑥由此可見,在生活中,你保持著對人的謙恭,人們便在你的謙恭中讀出涵養(yǎng)和文明,心中會由衷地尊敬著你。
(選自《錢江晚報》有刪改)(1)寫出本文的中心論點。
(2)本文運用了
(3)第⑤段中傅雷先生的事例,能不能與第②段錢學(xué)森和第③段陳寅恪的事例顛倒順序?請說明理由。
(4)讀完本文,請結(jié)合自己的一次經(jīng)歷,談?wù)勀銓Α白宰稹钡睦斫狻?/h2>發(fā)布:2024/12/27 3:0:1組卷:6引用:4難度:0.3
把好題分享給你的好友吧~~