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閱讀材料,回答下列問(wèn)題。
材料一:諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯?阿爾文曾說(shuō)過(guò):“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,去汲取孔子的智慧?!甭?lián)合國(guó)教科文組織泰勒博士也說(shuō)過(guò),“不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好,或是缺少進(jìn)步也好,當(dāng)今是一個(gè)昌盛、成功的社會(huì),在很大程定上,仍立足于孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界、超越時(shí)代的;屬于中國(guó),也屬于世界;屬于過(guò)去,也會(huì)鑒照今天和未來(lái)”。
——摘編自韋紹波《儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義》材料二:英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家大衛(wèi)?格蘭多預(yù)測(cè)今后世界以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人口比重將越來(lái)越少,到2050年,被廣泛運(yùn)用的語(yǔ)言將分別為中文、印度-烏爾度語(yǔ)以及阿拉伯語(yǔ)。中文正在躍升為全球性的語(yǔ)言,可見(jiàn)“孔子學(xué)院”在海外的創(chuàng)辦非常有必要。孔子學(xué)院創(chuàng)辦于2004年,由教育部直屬的事業(yè)單位國(guó)家漢辦與國(guó)外大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)合作建立,是非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu),也是中國(guó)目前唯一的官方漢語(yǔ)推廣部門??鬃訉W(xué)院致力于適應(yīng)世界各國(guó)和地區(qū)人民對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要,增進(jìn)他們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解,加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)教育文化交流與合作,發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系,促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展,構(gòu)建和諧世界。
——摘編自張倩《論孔子學(xué)院的現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括儒家文化的世界價(jià)值。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)階段在海外興建“孔子學(xué)院”的原因。

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:古希臘人與其所面臨的自然環(huán)境是對(duì)抗性而非順應(yīng)性的,他們致力于改造自然以適應(yīng)人類需要的同時(shí),建立在公共范疇內(nèi)的個(gè)人主義開始萌芽,他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值只有在城邦生活中才能得到體現(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)期,宗教性的外部權(quán)威對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成了極大禁錮。14世紀(jì)以來(lái),由于資本主義的發(fā)展和城市自治權(quán)的出現(xiàn),文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使具有人文主義色彩的個(gè)體逐漸沖破神學(xué)束縛,人作為獨(dú)立個(gè)體去面對(duì)上帝。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,英國(guó)霍布斯第一次把人提高到無(wú)可非議的地位,他認(rèn)為每個(gè)人的體力和智力都是平等的,人們擁有不受任何權(quán)威限制的個(gè)人自由,至此,西方個(gè)人主義傳統(tǒng)逐漸完善。
    --摘編自吳彬《西方個(gè)人主義傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》材料二:受地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和專制集權(quán)體制的影響,傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家主義以國(guó)家權(quán)力為核心不斷演變。至20世紀(jì)前期,傳統(tǒng)社會(huì)的變動(dòng)以及西方啟蒙思潮的傳入,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國(guó)人改造中國(guó)的新國(guó)家主義產(chǎn)生。改革開放30年來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后,國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升,“中國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義不斷凸顯。當(dāng)代中國(guó),國(guó)家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道,這在很大程度上與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要具有很大契合度。
    --摘編自曹長(zhǎng)香《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義的發(fā)端及其對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西方個(gè)人主義變遷的階段特征,并分析其原因。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家主義變遷的特征。
    (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)個(gè)人主義和國(guó)家主義的認(rèn)識(shí)。

    發(fā)布:2025/1/2 5:30:3組卷:5引用:3難度:0.6
  • 2.孟子“養(yǎng)浩然之氣”與宇宙天地相交通;墨子認(rèn)為榮辱、安危等一切系于人的努力;莊子追求理想人格和人生境界;兵家充分發(fā)揮高度冷靜的理智;韓非子對(duì)待人生如戰(zhàn)場(chǎng)。上述思想家對(duì)人生、生命、生活的認(rèn)識(shí)( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/15 8:30:1組卷:11引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人有多元、復(fù)合的特征,故人文關(guān)懷必須通過(guò)多方位多角度的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn),子曰:“克己復(fù)禮為仁”,實(shí)現(xiàn)“禮之用,和為貴”,構(gòu)建一種全面的和諧關(guān)系體現(xiàn)對(duì)人的整體關(guān)懷,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷。以“仁愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)與核心,將“孝”定為倫理的起點(diǎn),以“中庸”為方式構(gòu)建良好人際關(guān)系,培養(yǎng)“浩然正氣”,提高個(gè)人修養(yǎng),養(yǎng)成高尚道德情操。傳統(tǒng)文化還尊重人的自主性,老子認(rèn)為“道法自然”,在人與自然的相互依存與相輔相成中實(shí)現(xiàn)精神自由與靈魂安頓,以“仁民而愛(ài)物”之心,實(shí)現(xiàn)“天下一家,萬(wàn)物一體”的博愛(ài)情懷。
    ——摘編自杜喆《中國(guó)傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷思想研究》材料二:對(duì)個(gè)人命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的關(guān)注是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者一種最基本的信念。西方人文主義者力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué),以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。他們從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā),追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福,要求恢復(fù)人的各種權(quán)利,他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為只有推翻封建神權(quán)的統(tǒng)治,才能徹底解放人自己。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由,注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利,私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。彼得拉克說(shuō):“我不想變成上帝,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。”在對(duì)待人與自然的關(guān)系上,西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn),對(duì)自然采取征服、掠奪的方式,強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念。
    ——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代人文關(guān)懷的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出西方人文主義與中國(guó)古代人文關(guān)懷的不同之處,并分析原因。
    (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明古代中國(guó)人文關(guān)懷和近代西方人文主義的共同價(jià)值。

    發(fā)布:2025/1/1 23:0:1組卷:4引用:4難度:0.5
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