明末清初與清末民初的兩次西學(xué)東漸，對中國社會產(chǎn)生了較大影響。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：1601年耶穌會傳教士利瑪竇獲準進入北京……盡管沒有得到皇帝批準傳教的正式文件，但卻得到了事實上的默認。據(jù)統(tǒng)計，“在200年時間里，來華傳教的耶穌會士共有456人……出版了成百上千部中文著作”，“其輸之科學(xué)，有天文、歷算、地輿、炮銃、水利及格物致知之學(xué)?！?br />--楊志文《耶穌會與西學(xué)東漸》材料二：羅馬教皇禁止中國天主教徒遵守中國政令習(xí)俗，比如“祖先崇拜”、“儒學(xué)崇拜”等?？滴醯蹖Υ伺荆骸敖褚妬沓几媸?，竟是和尚道士，異端小教相同。……以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。”1700年，康熙帝宣布禁教，驅(qū)逐傳教士。乾嘉禁教之后，清政府閉關(guān)鎖國已成定局。“西學(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢。
--駱利紅：《明末清初的“西學(xué)東漸”評述》材料三：（清末民初）由于上海的特殊地理位置，各路人才在這里匯聚，不僅有眾多兼通近代科學(xué)技術(shù)知識的傳教士，而且還有一批中國的優(yōu)秀知識分子?！瓘奈髯g著作中，由自然界引申到人類社會，使當時處于惆悵的中國多了一份思考和選擇。如嚴復(fù)先后翻譯了《天演論》、《國富論》、《論自由》、孟德斯鳩的《論法的精神》等，使梁啟超、康有為等力主改革和思想進步的知識分子激動不已，似乎從中悟出了中國的某種道路。魯迅知有新書《天演論》出版，便花了500文錢買了一本，讀后頓覺眼界大開。魯迅想以科學(xué)救國和他從事文學(xué)的喚醒民族的思想底蘊是完全一致的。
--陳敬全、朱新軒《上海在西學(xué)東漸中的地位和作用》（1）根據(jù)材料一、二，概括明末清初“西學(xué)東漸”的特點，并指出此時“西學(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢的原因。
（2）根據(jù)材料三，概括清末民初“西學(xué)東漸”較之材料一、二中“西學(xué)東漸”的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識說明這種新變化對中國的影響。