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材料一：
      法律之儒家化漢代已開其端。漢律雖為法家系統(tǒng)，為儒家所不喜，自漢武標(biāo)榜儒術(shù)以后，法家逐漸失勢(shì)，而儒家抬頭，此輩于是重整旗鼓，想將儒家的精華成為國家制度，使儒家主張借政治、法律的力量永垂不朽。漢律雖已頒布，不能一旦改弦更張，但儒家確有許多機(jī)會(huì)可以左右當(dāng)時(shí)的法律。據(jù)《史記?賈生列傳》，賈誼上疏不滿于當(dāng)時(shí)王侯大臣與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、棄市之法而反復(fù)申論古時(shí)刑不上大夫的道理以勸文帝一事，可以概見其余。又《晉書?刑法志》云：“馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言。”法律在儒家注釋之下，恐已非本來面目，他們可以利用解釋法律的機(jī)會(huì)，左右法律。同一法律條文因注釋不同而改變其內(nèi)容在歷史上常有其例。王植奏稱：“臣尋晉律文簡辭約，旨通大綱……張斐、杜預(yù)同注一章，而生殺永殊?！币源死?，可以推知諸儒章句對(duì)漢律的影響。
      除了法典內(nèi)容已為禮所摻入，已為儒家的倫理思想所支配外，審判決獄受儒家思想的影響也是可注意的事實(shí)，儒者為官既有司法的責(zé)任，或參加討論司法的機(jī)會(huì)，于是常于法律條文之外，更取決于儒家的倫理學(xué)說。我國古代法律原無律無正文不為罪的規(guī)定，可以比附，伸縮性極大。這樣，儒家思想在法律上一躍而為最高原則，與法理無異?！澳z東相董仲舒老病致仕，朝廷每有大議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事。動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣?！睎|漢應(yīng)劭亦撰《春秋斷獄》，其他以《春秋》決獄者甚眾，散見“史漢”列傳中。從遺留的獄辭中來看，可以說無不以《春秋》《尚書》為重要司法原則。
      儒家有系統(tǒng)地修改法律則自曹魏始。因事實(shí)上之限制，漢儒修改法律僅為零星的。曹魏而后，每一新的朝代成立，必制定一套本朝的法律。法律的編制和修訂落入儒臣之手，于是他們有更多機(jī)會(huì)盡量將儒家的精華——禮——雜糅在法律條文里，一直到法律全部為儒家思想所支配為止。此種程序自魏晉便已開始，而北魏尤其是一大關(guān)鍵。可以說中國法律儒家化經(jīng)魏晉南北朝已大體完成。
（摘編自瞿同祖《中國法律之儒家化》）材料二：
“春秋決獄”的首倡者據(jù)說是漢代大儒董仲舒，按古籍所載，董仲舒積極地運(yùn)用《春秋》中的微言大義來裁斷案件，成為當(dāng)時(shí)司法界的一股風(fēng)尚，這里試舉一例：
      時(shí)有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲。甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲骸扔凶?，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐。”
      上面文獻(xiàn)，先是交待基本的案情，然后發(fā)表了董仲舒的判決意見。文中“斷曰”之后的文字，便是董仲舒的判決意見。當(dāng)然，判詞的內(nèi)容很簡短，但絲毫不影響表意的清晰和說理的嚴(yán)謹(jǐn)。值得注意的是，判詞引用了儒家的經(jīng)典，包括《詩經(jīng)》和《春秋》中的經(jīng)義和原則。由此可見，至少在漢代，以“春秋決獄”為形式和紐帶，儒家經(jīng)義和司法實(shí)踐中的判詞發(fā)生了關(guān)系。
（摘編自趙進(jìn)華《“春秋決獄”與古代的判詞文化》）材料三：
“春秋決獄”核心思想是重視主觀心態(tài)，實(shí)行“原心定罪”?！霸亩ㄗ铩保Z出《漢書?哀帝紀(jì)》：“《春秋》之義，原心定罪”。董仲舒對(duì)此闡釋為：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”。從現(xiàn)代刑法學(xué)的角度來解釋，所謂“本其事”，就是要理清犯罪的客觀方面；所謂“原其志”，就是要考慮犯罪者的主觀思想，有無惡意以及惡意的大小。董仲舒這一主張既考慮客觀案情，又強(qiáng)調(diào)人主觀意圖的因素，這是對(duì)法家只講求客觀事實(shí)的立法觀念的否定。
（摘編自李巍《“春秋決獄”淺探》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．
B．
C．
D．
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．漢武帝崇尚儒術(shù)，法家衰落，儒家開始興盛，儒家思想全面融入了當(dāng)時(shí)的國家制度之中。
B．賈誼反對(duì)王公與庶民同罪，這一史實(shí)證明了當(dāng)時(shí)以法家思想為基礎(chǔ)的法律條文還有很多。
C．作為儒家經(jīng)典，《春秋》成為漢廷決獄的司法原則，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的重要影響。
D．甲的養(yǎng)子乙殺人，甲藏匿乙。董仲舒只根據(jù)《春秋》“父為子隱”一條經(jīng)義就判定了甲無罪。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一作者引述王植關(guān)于晉代法治情形的說法去推測(cè)儒家的法律章句對(duì)漢律的影響，可能是因?yàn)槿狈h代詳實(shí)可考的史料。
B．與漢代不同，曹魏以后的儒臣有編修法律的機(jī)會(huì)，儒家因此開始有系統(tǒng)地修改法律，儒家的“禮”隨之開始滲入法典中。
C．“春秋決獄”這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生，與中國古代法律的粗疏以及《春秋》在儒家經(jīng)典中的重要地位相關(guān)。
D．董仲舒反對(duì)法家只講客觀事實(shí)的觀念，主張不僅要“本其事”，更重要的是“原其志”，即要考慮犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)。
（4）結(jié)合三則材料，請(qǐng)給“春秋決獄”下一個(gè)定義。
（5）上述三則材料都提到了“春秋決獄”，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？