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材料一：
“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
      自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉?duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
      尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒(méi)有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒(méi)有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來(lái)，有見識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
      明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”意思是說(shuō)品德高尚的人是通過(guò)節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來(lái)培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的關(guān)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
（摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》）材料二
      崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取。“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。
（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
B.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。
D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。
D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是

D

D

A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）
B.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）
C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚?br />D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。
（5）材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析。