閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      習(xí)近平在二十大報告中提出，推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生。
      習(xí)近平指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。
      我們要推進美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。
      具體方略有：一加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，二深入推進環(huán)境污染防治，三提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，四積極穩(wěn)妥推進碳達峰、碳中和。
（摘編自《人民日報政文?習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登》）材料二：
“生態(tài)”一詞源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問題，同時也切入經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)。
      收斂侵占自然物的欲望是可以達到的理性認識，先民便有這樣的睿智，值得今人借鑒。荀子謂：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！避髑洳⒎且詾槿丝梢匀我鈹[布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭職分，就是犯糊涂。
《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界?！痘茨献印分v：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”無論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。
      人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長的陽光、雨露和土壤。
      然而，現(xiàn)在的時代往往背離此道。工業(yè)革命以來，“征服自然”成為主流意識，物本主義壓過人本主義，更蔑視自然生機主義，“人類中心主義”病態(tài)擴張。當下邁入后工業(yè)文明的信息化時代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”，但背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實實的威脅。”這種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當下人類必須時刻自警的。
（摘編自馮天瑜《人類應(yīng)當對自然深懷敬畏》）材料三：
      東西方文化的形成主要是在原始自然觀基礎(chǔ)上，原始自然觀是人類對自然界的初始審視，從卡西爾的思想觀念中，原始自然觀就體現(xiàn)了人與自然是一體的關(guān)系，人和其他動物以及所有的自然物都屬于一種生命關(guān)系。在人類社會發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力的落后，人類的生存需要順應(yīng)自然，依賴自然，人屬于自然的一部分。在這一時期，人類生產(chǎn)活動發(fā)明的人工取火，保存火種，制造石器、骨器等，就體現(xiàn)了人類利用自然的成就，從創(chuàng)造的勞動工具方面來講，人和其他動物就存在了本質(zhì)的區(qū)別，人和自然界區(qū)分開來，但本質(zhì)上仍然體現(xiàn)了人與自然的一體性。
      從東西方文化發(fā)展進程的差異性角度來講，西方文明的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)工具的快速迭代、科技的進步，體現(xiàn)出了人對自然的征服觀念和行為。但是，從中國歷史文明發(fā)展的過程來看，原始自然觀中生命一體化思想逐漸演變?yōu)樘烊撕弦唬哂许槕?yīng)自然和改變自然的雙重性。
      人與自然是生命共同體這一理念繼承發(fā)展了東西方傳統(tǒng)自然觀，是當代自然觀的最新體現(xiàn)，與工業(yè)文明時代中天人對立的自然觀存在較大的差異。兩者最主要的區(qū)別：在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間不是征服和被征服的關(guān)系，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
      工業(yè)文明的自然觀是將自然和社會碎片化，利用技術(shù)和資本將其重新組合，人與自然之間的關(guān)系成為掠奪、被操縱的一種形態(tài)。自然界成為人類征服的對象，人類為了生存發(fā)展對自然資源過度使用，從而使人和自然之間的關(guān)系惡化。工業(yè)文明時期，人和自然之間由相互依存轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷α?，由于對自然任意開發(fā)，自然生態(tài)平衡被破壞，人類生存的環(huán)境形勢逐漸嚴峻。而人與自然是生命共同體這一理念是在人和自然和諧相處的基礎(chǔ)上，社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡之間遵循協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則，在緩解自然生態(tài)環(huán)境的同時滿足人類生存發(fā)展的需求。
（摘編自金鳳姬“人與自然是生命共同體”理念的理論基礎(chǔ)及實踐路徑分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．中國古代雖沒有“生態(tài)”一詞，但早在先秦時期，中國人就已經(jīng)有了不違背天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的生態(tài)思想。
B．目前，人類和地球上所有生命都面臨滅絕的威脅，這種威脅來自自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天之行。
C．在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間的形態(tài)不是掠奪、被操縱，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
D．“人與自然是生命共同體”理念繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)自然觀，順應(yīng)當今人類的生存需求，是當代自然觀的最新體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A．古人講天地人關(guān)系的時候，認為天人協(xié)調(diào)才是理想境界，人的生產(chǎn)生活不應(yīng)該違逆自然，逆天而行。
B．早在先秦時期，中國人就有了生態(tài)文明的思想，儒家所說的“天人合一”即“人與自然是生命共同體”。
C．生態(tài)文明思想是西方環(huán)保主義中國化的體現(xiàn)，思想核心是強調(diào)對環(huán)境的絕對意義上的愛護和保護。
D．無論天人一體、天人對立還是人與自然和諧共生，都是對天人關(guān)系的有益探索，都有合理的一面。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能用來警醒“人類中心主義者”的一項是

C

C

A．要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來。（毛澤東）
B．良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。（胡錦濤）
C．我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。（恩格斯）
D．征服自然的工作是一項造福人類、促進社會進步的偉大事業(yè)，必然受到神的鼓勵。（培根）
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）請結(jié)合材料，闡述“綠水青山就是金山銀山”這句話的現(xiàn)實意義。