閱讀材料，完成下列要求：
材料一：孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會秩序和社會關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過，他堅持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權(quán)力的同時，還堅持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進行統(tǒng)治……孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是，它們最終還是流行開來，并成為國家的正統(tǒng)信條。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：董仲舒以《春秋》經(jīng)的權(quán)威，高度肯定了“大一統(tǒng)”，這符合孔子所說的“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，但是孔子的“吾從周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一統(tǒng)”則已是對“漢承秦制”的郡縣制的肯定。漢武帝采納董仲舒的建議，“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，使儒學(xué)成為“獨尊”的國家意識形態(tài)，由此完成了“漢承秦制”與儒家文化的整合。如余敦康先生所說中國文化作為一種實體性的存在，一種與整個民族的生活方式緊密相連的文化模型，不是在先秦而是在漢代才最終形成的。
——摘編自李存山《董仲舒對先秦儒學(xué)的繼承和損益》（1）根據(jù)材料一，歸納孔子的政治思想，并分析“孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受”的原因。
（2）根據(jù)材料二，指出董仲舒對孔子為代表的先秦儒學(xué)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)，說明董仲舒對儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)及其影響。