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??材料一：
??司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬遷在他的史學(xué)實踐中，切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念。
??所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進程，進而認(rèn)識歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”?？疾?、認(rèn)識中國的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實踐的過程中，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，如此堅定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。
??理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時的文化背景，關(guān)注人們對于“天”有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾授司馬遷公羊之學(xué)的董仲舒，對“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響，《史記?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說法。如果認(rèn)識到秦漢社會的“敬天”理念，包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強調(diào)對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
??司馬遷生活的時代，是英雄主義、進取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進步的歷史階段。當(dāng)時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也。”《淮南子》也有“明于天人之分，通于治亂之本”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念。
——（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）??材料二：
??“天人關(guān)系”是中國古人在思想領(lǐng)域進行探索的一個母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏商周三代以來，中國人認(rèn)為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”?！妒酚?天官書》：“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都?xì)w因于天。他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調(diào)天命。
??此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對。他提出“承敝通變”的命題，認(rèn)為社會出現(xiàn)了弊病才會引起變化，主動的變革就是試圖除去過去的弊政。他還總結(jié)出“見盛觀衰”的法則，認(rèn)為事物發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向衰落。所謂“物盛而衰，天地之常也”。他還試圖從經(jīng)濟條件來說明人們的社會地位、思想意識由經(jīng)濟制度決定的?！妒酚洝芬浴敦浿沉袀鳌返詈笫怯猩钜獾?，它探討和回答了人類生活的基礎(chǔ)，人們的社會地位和經(jīng)濟的關(guān)系，人們的思想、行動和物質(zhì)利益的關(guān)系等一系列重大問題。它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。
??當(dāng)然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也”。
——（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A

A

A．作為學(xué)者，既要有“通古今之變”的責(zé)任意識，又要有“究天人之際”的探求精神。
B．司馬遷之所以要“究天人之際”，一是受董仲舒的影響；二是他生活在一個進取的時代。
C．《史記?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，可見司馬遷完全贊同“天帝”是主宰世間萬物的。
D．《貨殖列傳》觀點與馬克思的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”一致，是《史記》殿后的文章，可見其重要性。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

C

C

A．司馬遷之所以能寫出鴻篇巨著《史記》，這與他具備堅定的學(xué)術(shù)信念、閎卓的史學(xué)觀念緊密相關(guān)。
B．司馬遷研究歷史的方法是“網(wǎng)羅”“略考”“綜”“稽”，這研究方法依然值得今之學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。
C．“天人之際”的“天”，材料一認(rèn)為“天”即“自然”“生態(tài)”；材料二認(rèn)為“天”是“天命”“天道”。
D．兩則材料都圍繞司馬遷“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)理念展開，但兩則材料的側(cè)重點有所不同。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是

D

D

A．在《項羽本紀(jì)》中，他對項羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“豈不謬哉”來評價。
B．司馬遷大力肯定法家的變法圖強行為，對商鞅和吳起的變法都作出了較為積極的評價。
C．司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種對物質(zhì)基礎(chǔ)的探究有其進步意義。
D．“王侯將相寧有種乎？”司馬遷敢于為農(nóng)民首義的陳勝立傳，表明他相信命運只掌握在自己手中。
（4）請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）司馬遷在治學(xué)上有可取之處，也有不可取之處，今之學(xué)者可獲得怎樣的啟示？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕捏w會。