閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      《紅樓夢》不好讀。正因不好讀，才需要“講”。那么，既為小說，就原是寫給一般人看的，為什么《紅樓夢》就這么特別，惟獨(dú)它不好讀呢？
      這問題提得好?！都t樓夢》是有點(diǎn)兒特別，它有很多與眾不同。
      頭一個(gè)與眾不同，是它的思想內(nèi)涵，和傳統(tǒng)的小說不太一樣。從最根本上講，正是由于這“不太一樣”，它才受到了二百多年來普天下人的注意，引起了他們莫大的閱讀和探索的興趣，愈鉆研愈發(fā)現(xiàn)其廣博精深。次一個(gè)與眾不同，是它的筆法藝術(shù)，獨(dú)具特點(diǎn)特色，也與傳統(tǒng)的小說不可同日而語。它令人耳目一新，它的魅力能讓你反復(fù)地一讀再讀，以至百讀不厭，而且每讀必有更新鮮的感覺和更豐富的收獲，才明白過去根本沒有讀懂。有了這兩大特別之處，已經(jīng)比讀別的小說難多了，不幸又加上了它的原來的整體給破壞了，現(xiàn)在是被別人硬按上了一個(gè)假“原本”的后半截——試想，這部書，內(nèi)中竟有多達(dá)三分之一的部分是偽托的，而且這一部分位居最后，是收煞全書的非常重要的部分！這么一來，無論是它的內(nèi)容還是文字，都是一個(gè)真?zhèn)螖囋谝黄鸬幕祀s體。這樣的一部書，說它與眾各別，很不好讀，大約不是聳人聽聞的吧？
      《紅樓夢》的本名《石頭記》告訴我們，它是一塊石頭的故事。書的開頭有個(gè)序幕，內(nèi)中敘的是這塊石頭的來歷，它如何出現(xiàn)，如何下凡的一切經(jīng)過。所以曹雪芹的原文說的本是“原來就是無材補(bǔ)天、幻形入世，被茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”。這就明白確切地向讀者宣說了這部小說的主題、本旨。可是，偽全本卻首先把這幾句關(guān)鍵性的話改成了：“原來就無才補(bǔ)天、幻形入世，被……攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。”
      讀者務(wù)必細(xì)心留意體察識(shí)別那原文與改筆之間的重大差異。
      曹雪芹十年辛苦，字字是血，本是托石頭以寫“炎涼世態(tài)”的。這四個(gè)字，無比重要，這是眼目，是精神。你可以想起魯迅先生在《中國小說史略》中是以“人情小說”來正式標(biāo)目《紅樓夢》的?！笆缿B(tài)”“人情”，豈不就是我們的成語中所顯示的一種“是一非二”的關(guān)系？用今天的常用語來說，就是曹雪芹寫的本是人生經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，偽續(xù)和篡改者程、高等人卻說，不行，那不對頭！應(yīng)當(dāng)是“引登彼岸”才算合乎他們的心意。
      什么叫“引登彼岸”呢？它和“紅塵”（人生現(xiàn)實(shí)世界）相對立，是指佛教思想中的“看破紅塵”“空諸色相”“大覺徹悟”，最后成佛作祖，超凡入圣。所以你看百廿回《紅樓夢》，給賈寶玉安排好了的，正是這么一條道路。那原本就是要“首尾呼應(yīng)”的。
      若照此而論，那么有人說一部《紅樓夢》宣揚(yáng)的是“色空觀念”（世界萬物，都非真實(shí)，一切皆是幻是空），就不為全錯(cuò)了。那么我們?yōu)槭裁从忠羞@種對《紅樓夢》的歪曲解釋呢？其實(shí)問題原是在于先要審辨什么才是原著的主題本旨，端正最基本的認(rèn)識(shí)，那才不至于混攪一氣，否則結(jié)果只能愈攪愈亂，給這部本已難讀的小說又加上了人為后起的“難讀性”。
      我讀到一冊研究專著，撰者梁歸智先生說自己讀《紅樓夢》后四十回時(shí)覺得“不對味兒”。我愿在此提醒讀者：你莫小看這個(gè)“不對味兒”。它雖然在一開始還只是一種印象或感覺，可是已然說明了他對文藝作品具有敏銳的鑒別賞析能力，而這種識(shí)力，正是我們需要好好培養(yǎng)的本領(lǐng)。特別是為了讀懂曹雪芹的這部小說。
（摘編自周汝昌《紅樓小講?第二講＜紅樓夢＞不好讀》）材料二：
      作者宋浩慶在文章中先列舉了六條根據(jù)來反駁高鶚“續(xù)書”說，認(rèn)為“曹雪芹大體上寫完了《紅樓夢》全書”。然后對后四十回的故事情節(jié)和人物進(jìn)行了研究分析之后，認(rèn)定“高鶚無能續(xù)《紅樓夢》后四十回之作”。他還在文章中還采用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法：“《紅樓夢》后四十回中受高鸮指染的有十三回，占后四十回的百分之三十三，其中高鸮的偽筆約占兩萬字。若后四十回總數(shù)以四十萬字計(jì)，只占百分之五，即使再把高鶚?biāo)a(bǔ)的零碎筆墨加上，也超不過百分之六?！薄皟H就上述所言，也完全可以說明：《紅樓夢》后四十回百分之九十四五的筆墨屬于曹雪芹的原著?！?br />      由以上分析，作者得出如下結(jié)論：程偉元“數(shù)年以來，僅積有廿余卷。一日偶于鼓擔(dān)上得十余卷”說的是實(shí)話；高鶚除了妄加蘭桂齊芳、家道復(fù)初這些筆墨外，基本上也只作了“細(xì)加厘剔，截長補(bǔ)短”這類“略為修輯”的工作，刪去高鸮的補(bǔ)筆，再略加修輯，就可以基本上恢復(fù)曹雪芹原稿的風(fēng)貌。
《紅樓夢》后四十回與前八十回是一個(gè)有機(jī)體，這是《紅樓夢探》的主論基礎(chǔ)。例如在第六章通過對司棋、妙玉、賈母三人性格發(fā)展的分析，來說明《紅樓夢》前八十回刻劃的一些主要人物，到后四十回都有了了結(jié)。其中有些人的性格基本未變，有些有所發(fā)展。
      我認(rèn)為宋浩慶同志的結(jié)論是令人信服的。如果去掉個(gè)人某些成見，不難看出《紅樓夢》后四十回是有曹雪芹的真筆的，雖然其中也摻進(jìn)了高鸮等人的補(bǔ)筆，但補(bǔ)筆是極為有限，而且也是較容易辨識(shí)的。雖然《紅樓夢》因其中夾雜高鶚等人的補(bǔ)筆而略有遜色，但它并沒有失去作為一部世界名著的光彩。
（摘編自胡文彬《紅樓夢探?序》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文本出自《紅樓小講》，雖然名為“小講”，但實(shí)際上周汝昌在文中講的是與《紅樓夢》相關(guān)的大問題，如主題思想等。
B.第三段中“和傳統(tǒng)的小說不太一樣”一句，是說《紅樓夢》的思想內(nèi)涵比傳統(tǒng)小說顯得更加復(fù)雜深?yuàn)W、耐人尋味。
C.“是一非二”指周汝昌認(rèn)為魯迅對《紅樓夢》的理解與曹雪芹敘寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映“炎涼世態(tài)”的原意相反。
D.“引登彼岸”在文中指一種佛家的思想觀念，即引導(dǎo)人脫離現(xiàn)實(shí)生活，到達(dá)覺悟的境界。這也是續(xù)寫本的主題思想。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.周汝昌認(rèn)為，程、高不只續(xù)寫了《紅樓夢》后四十回，還改動(dòng)了曹雪芹的寫作意圖，以迎合一般讀者的審美需求。
B.梁歸智初讀程、高本《紅樓夢》時(shí)感到“不對味兒”，是因?yàn)樗麨榱俗x懂《紅樓夢》，培養(yǎng)了個(gè)人的鑒賞能力。
C.宋浩慶用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法增加了文章的說服力，但僅憑這種“量”的分析，無法駁倒周汝昌關(guān)于程、高改寫《紅樓夢》本“質(zhì)”的論斷。
D.兩則材料都論述了程、高的改筆，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都認(rèn)為原稿勝于今天通行的一百二十回本《紅樓夢》。
（3）下列內(nèi)容，最可能出現(xiàn)在《紅樓夢探》中的是

A

A

A.后四十回延續(xù)前八十回，完成了《紅樓夢》“一主線四輔線”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
B.《紅樓夢》后四十回的作者另有其人，有證據(jù)表明是清代文學(xué)家張宜泉。
C.考證今天五個(gè)流傳于世的《紅樓夢》版本，并比較其異同。
D.李紈在《紅樓夢》中不僅是一個(gè)堅(jiān)守貞操的傳統(tǒng)女性，也具有非凡的管理才能。
（4）材料一摘自“大家小書”叢書，叢書序言說：“書的作者是大家……書是寫給大家看的，是大家的讀物”。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓Α按蠹倚钡睦斫狻?br />（5）對于《紅樓夢》后四十回，兩則材料各持什么態(tài)度？請結(jié)合材料簡要說明。