閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      史鐵生曾在給友人的信中寫道：“今天的文學(xué)，毛病就是太文學(xué)，今天的小說，絕望就絕望在太小說。當(dāng)有人說‘這不是小說’的時(shí)候，我總?cè)滩蛔∫獑枺骸裁词切≌f？’”史鐵生對(duì)“什么是小說”的追問透露出對(duì)既有文學(xué)規(guī)范的強(qiáng)烈不滿。在他的文學(xué)觀念里：“文學(xué)即越界，文學(xué)的生命力就在于不軌之思。”作為當(dāng)代文壇為數(shù)不多的真正的“異數(shù)”，史鐵生始終自外于當(dāng)代文學(xué)的每一熱鬧潮流，成為最無以歸類的作家之一。
      冥思，是失去行走能力的史鐵生所獲得的另一種異常發(fā)達(dá)的“行走能力”——“精神漫游”。他試圖通過冥思來找到應(yīng)對(duì)生存困境的答案，給自己一個(gè)“不至于自殺”的理由。這就形成了史鐵生非同尋常的寫作觀——“為靈魂的安寧尋找種種理由的過程即是寫作行為”“寫什么和怎么寫都像是宿命，與主義和流派無關(guān)”。
      輕形式技巧的史鐵生更強(qiáng)調(diào)思想，而他抵達(dá)思想的方式是提問——“向自己的心魂深處去觀看，去發(fā)問”。史鐵生早期的提問多是出于對(duì)個(gè)體殘疾的困惑和憤怒，生和死的難題成為他冥思的重心。當(dāng)同時(shí)代作家的危機(jī)感大多停留在社會(huì)層面的時(shí)候，史鐵生卻偏離常軌，沉醉于對(duì)形而上哲學(xué)命題的迷思。提問導(dǎo)向新的發(fā)現(xiàn)，史鐵生正是從個(gè)體的殘疾開啟了對(duì)人類精神殘缺的思索。
      不斷地提問，然后是囈語般的自問自答，史鐵生仿佛在進(jìn)行思想的自搏。他的全部小說，都像是由自我分裂出來的兩個(gè)主體之間的對(duì)話。史鐵生曾說“最近似小說的東西就是聊天”“寫作就像自語，就像冥思……”。聊天和自語無需規(guī)矩，更用不著技巧，只關(guān)乎真誠。真誠、善思，便是史鐵生透露的寫作秘訣。對(duì)他而言，寫作越到后來越變成自由的“心魂之舞”。
《我與地壇》發(fā)表之初，引發(fā)過文體歸屬的爭議：從個(gè)人“沉思錄”的性質(zhì)來看，無疑是散文，但如果從敘事的角度分析，又處處可見其“小說手法”。對(duì)于這種文體越界，史鐵生認(rèn)為是件好事：“散文正以其內(nèi)省的傾向和自由的天性侵犯著小說，既不必保護(hù)散文的貞操，也用不著捍衛(wèi)小說的領(lǐng)土完整?！币苍S，在他看來，當(dāng)一種文體無力承納作家的“不軌之思”時(shí)，需要改變的，恰是我們對(duì)文體邊界的厘定。
      為數(shù)不多的從文學(xué)史視角研究史鐵生的論者，都曾強(qiáng)調(diào)過一個(gè)不爭的事實(shí)，即文學(xué)史寫作對(duì)史鐵生一定程度的“忽略”。他們?yōu)榇硕笸笸聪?，但如果跳脫通過文學(xué)史為作家尋找坐標(biāo)的慣性思維，史鐵生的不能被整合歸類反倒成了他始終保有鮮明文學(xué)個(gè)性的自由徽章。站在文學(xué)史邊緣的史鐵生對(duì)文學(xué)有自己的分類——“面對(duì)靈魂的寫作”“面對(duì)社會(huì)的寫作”“根據(jù)市場(chǎng)的需求而寫作”以及特殊時(shí)代的“奉命寫作”。在史鐵生的文學(xué)詞典里，“面對(duì)靈魂的寫作”是唯一的、最高的文學(xué)品類。
      小說是什么，從來都是一個(gè)生長著的問題。史鐵生曾借用徐悲鴻的名聯(lián)“獨(dú)執(zhí)偏見，一意孤行”來表明自己的寫作立場(chǎng)，他大約早已洞悉自己終將是一個(gè)孤絕寂寥的獨(dú)行者。
（摘編自荊亞平《“不軌之思”與文體越界》）材料二：
      一個(gè)殘疾作家，對(duì)正在變動(dòng)的世界的理解，是有限的。但正是這一有限，使他沉浸到了人性之海的深處，他拷問著、自省著、盤詰著。有限與無限、必然與偶然、平凡與奇跡、絕望與幻覺……史鐵生的世界充滿了悖論，滿溢著困境。在他那里，俗諦的召喚消失了，他盡可能繞過被千百萬人重復(fù)過的思維之網(wǎng)，精神被還原到一片混沌之中。
      史鐵生寫小說，故事永遠(yuǎn)是單調(diào)的，但內(nèi)蘊(yùn)竟如此豐滿。而有時(shí)，藝術(shù)的界限被踏破了，使你不知道這是詩呢還是散文，是小說呢還是隨筆。形式對(duì)他并不重要，重要的是那顆漂泊的心。技巧、主義、思潮、熱點(diǎn)均與其無緣，他的世界只有生命與蒼穹。但這簡單的元素卻迸放著汩汩熱流，你在紅塵滾滾的商場(chǎng)可以看到這熱度么？在變幻莫測(cè)的官場(chǎng)里能領(lǐng)略其風(fēng)采么？不，你在世俗王國永遠(yuǎn)看不到它，在所謂精英文人那里也領(lǐng)略不到它。史鐵生是一顆夜幕里的新星，雖微小而又微小，但其迷人的光澤，已使昏暗之夜顯得更加無色。
《我與地壇》是一曲生命的交響，那寂寥的底色下涌動(dòng)的是汩汩熱流，作者在一片荒蕪的園子里感受到了時(shí)間，感受到了命運(yùn)。除了魯迅、張承志的作品曾這樣荒涼地展示過人性的苦澀外，中國的新文學(xué)，絕少這類形而上意味的孤獨(dú)的詠嘆。史鐵生以其岑寂的聲色，將已身的苦難與人類的苦難匯于同一個(gè)調(diào)色板里，在靜靜的荒涼里，傾聽著生命慢慢的流逝聲，傾聽著歲月在自己軀體上的劃過。一切都是流動(dòng)的，像肖邦的夜曲，寧靜中隱含著悠遠(yuǎn)的韻致。
      在他的靈魂里與其說感到了一個(gè)殘疾者的精神代償，不如說看到人類對(duì)自身缺陷填補(bǔ)的渴求。一切有著自由意志的人，都可以在他的聲音里感受到一種親昵和撫慰。史鐵生以自己的孤獨(dú)而獲得了朋友，其作品也因此與流俗區(qū)別開來。我相信他已不再簡單的隸屬于文學(xué)史，而未來的哲人或詩人，或許正是通過這類文人的著作，看到我們這一代的苦境。
      這雖只是猜想，但是史鐵生，對(duì)此當(dāng)之無愧。
（摘編自孫郁《通往哲學(xué)的路——讀史鐵生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.出于對(duì)個(gè)體殘疾的困惑和憤怒，史鐵生向自己發(fā)問，進(jìn)而開啟對(duì)人類精神殘缺的思索，思想愈發(fā)深刻。
B.在自問自答中，史鐵生仿佛進(jìn)行著思想的自搏，他的全部小說，都采用兩個(gè)主體之間的對(duì)話形式展開。
C.史鐵生的寫作重視思想，輕視形式技巧，在作者看來，“面對(duì)靈魂的寫作”是唯一的、最高的文學(xué)品類。
D.史鐵生的作品個(gè)性鮮明，思想獨(dú)特，難以被歸類，部分論者認(rèn)為他在文學(xué)史上還沒有獲得應(yīng)有的地位。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《我與地壇》一度引發(fā)過文體歸屬的爭議，史鐵生認(rèn)為散文與小說可以越界，所以無須厘定兩者文體的邊界。
B.史鐵生的小說，故事多數(shù)是單調(diào)的，但內(nèi)蘊(yùn)是非常豐滿的，可以說比“所謂精英文人”的作品更具有思想性。
C.中國的新文學(xué)中，《我與地壇》的文學(xué)價(jià)值可與魯迅、張承志的作品并駕齊驅(qū)，都荒涼地展示了人性的苦澀。
D.史鐵生自外于當(dāng)代文學(xué)的每一熱鬧潮流，是當(dāng)代文壇為數(shù)不多的真正的“異數(shù)”，但作者看到了其獨(dú)特的價(jià)值。
（3）材料一中提到“史鐵生正是從個(gè)體的殘疾開啟了對(duì)人類精神殘缺的思索”，下列語句不能體現(xiàn)他已“開啟了對(duì)人類精神殘缺的思索”的一項(xiàng)是

B

B

A.這就是命運(yùn)，在這過程中我們?cè)庥鐾纯?，超越局限，從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。（《病隙碎筆》）
B.上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”（《合歡樹》）
C.假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在嗎？所有的人都一味健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?。（《我與地壇》）
D.于人類而言，殘缺就是孤獨(dú)，尋求彌補(bǔ)就是要擺脫孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)孤獨(dú)尋找另一個(gè)孤獨(dú)時(shí)，便有了愛的欲望。（《務(wù)虛筆記》）
（4）材料二使用了哪些論證方法，請(qǐng)簡要說明。
（5）為什么說史鐵生是“最無以歸類的作家之一”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>