閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對所有手工藝人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。早在春秋戰(zhàn)國時期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”。中國自古以來就是一個工藝制造大國，無數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造是燦爛的中華文明的標識。在我國的工藝文化歷史上，產(chǎn)生過魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級工匠大師，還有遍及各種工藝領域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。
      進入現(xiàn)代工業(yè)社會，伴隨手工藝向機械技藝以及智能技藝的轉換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領域里的新型工匠，機械技術工匠和智能技術工匠。我國要成為世界范圍內(nèi)的制造強國，面臨著從制造大國向智造大國的升級轉換，對技能的要求直接影響到工業(yè)水準和制造水準的提升，因而在新時代更需要將中國傳統(tǒng)文化中所深蘊的工匠文化發(fā)揚光大。
      中國哲學對工匠精神有著深刻的認知：道技合一或“匠工蘊道”。在《莊子》的多篇文章中，表達了對工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛等生動事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進平乎技矣”。庖丁以十九年解牛數(shù)千之功力，使技法能夠以神遇而不以目視，達到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，這足以見得古代工匠精神既是實踐的積淀，又是內(nèi)心對道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊軐W的最高概念，其意蘊著天地與人間社會的規(guī)律或準則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時也是萬物存在之理。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，“匠工蘊道”的這個“道”是技藝之道，同時也是得天理之道。莊子以庖丁嫻熟完美、游刃有余的技藝來表明，庖丁對勞動對象的自然機理純熟干心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊著對道的追求和把握，同時也將這種追求和把握與技藝的完美結合在一起，從而達到鬼斧神工的境界。當代大國工匠高鳳林、張冬偉等，其技藝臻于完美的境界，都是通過刻苦訓練和反復實踐，從而達到對其勞動對象的自然機理之道的深刻把握。
      從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒地探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點看，每個人都應當追求德性，過一種有德性的生活。德性論認為，在現(xiàn)實生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當這樣一種典范？古希臘蘇格拉底的回答是工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。
（摘編自《工匠精神及其當代意義》）材料二
“君子不器”，孔子認為君子作為價值的承擔者，不能僅僅滿足于掌握某種技能來實現(xiàn)個人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。因此教育之重，首要在“君子務本，本立而道生”?！皠毡尽保紫纫茉烊烁?，做一個“泛愛眾”“博施干民，而能濟眾”的人。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他，的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標。
      孔子認為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币粋€人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰予，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精干“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W”著稱，孔子告誡他“女為君子儒，無為小人儒”。這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能，他絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就?？鬃影雅囵B(yǎng)學生人格作為教育首要目標，強調(diào)以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發(fā)展而不是獨善其身的個人主義發(fā)展。
（摘編自《孔子的人格教育思想》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.工匠產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，是對所有手工藝人的統(tǒng)稱；我國歷史上曾出現(xiàn)許多手藝精湛的普通工匠。
B.在現(xiàn)代工業(yè)社會，手工工匠在表現(xiàn)形式上發(fā)生了巨大的變化，工匠文化的精神內(nèi)核也因此發(fā)生改變。
C.工匠必須具備內(nèi)在的德性，有時甚至應該成為優(yōu)美德性的典范，在這一點上中西方的認識是相同的。
D.孔子所說的“君子不器”，意思是君子必須具有廣博的胸懷，才能靠一技之長實現(xiàn)自我的物質(zhì)追求。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.莊子筆下的庖丁與當代大國工匠不但技藝嫻熟，而且都注重通過反復實踐去把握勞動對象的自然機理。
B.德性論認為，人的行為由他的內(nèi)在德性決定，因此每個人都應當追求德性，像工匠那樣去生活和工作。
C.孔子認為，一個人不能僅憑技能來為自己謀事謀食，更應努力成人成德，才能為社會做出更大的貢獻。
D.孔子秉持“以德為先”的人才評判標準，因此他批評子貢、宰予、子夏，甚至否認冉有是自己的弟子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐中國傳統(tǒng)的“匠人培養(yǎng)”觀點的一項是

B

B

A.作為我國火箭發(fā)動機焊接第一人，高鳳林能把焊接誤差控制在 0.16 毫米之內(nèi)，并且將焊接停留時間從0.1秒縮短到0.01秒。
B.大國工匠胡雙錢秉承“學技是其次，學做人是首位，干活憑良心”的原則，兢兢業(yè)業(yè)工作，為我國大飛機事業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。
C.故宮博物院青銅修復師呂團結先是日復一日地跟著師父干，然后帶著徒弟干，憑借傳承有序的古老技藝，默默守護著“青銅記憶”。
D.為了活化灘頭年畫這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，灘頭年畫第四代傳承人鐘星琳銳意創(chuàng)新，開發(fā)了以年畫為基礎的文創(chuàng)產(chǎn)品。
（4）請簡要梳理材料一第三段的行文脈絡。
（5）認為屠呦呦身上具有“工匠精神”光芒，請結合文本和屠呦呦的相關事跡談談你的看法。