閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中國(guó)文化基因是中國(guó)人在特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過一套禮儀制度表現(xiàn)出來的思想意識(shí)、社會(huì)秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史長(zhǎng)期錘煉和完善而形成的一種民族文化特質(zhì)。
      鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)東西臨海，西南面是世界上最高的山脈，西北面則為茫茫沙漠和大草原。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成了一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而被稱為“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界，而是一片相對(duì)封閉的大陸。居住在這片大陸上的人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，封長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)屬于定居性的生產(chǎn)生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，最重要的是保護(hù)好自己生產(chǎn)生活所高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所形成的文化觀念也大都是在人與自然相處的過程中總結(jié)出來的。先秦時(shí)，人們?cè)罅块_發(fā)土地，后來發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，人們意識(shí)到面對(duì)大自然必須要有節(jié)制，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就要節(jié)制自己的欲望。在此后的發(fā)展中，漸漸形成了“知足者常樂”，限制技術(shù)無限發(fā)展的文化理念。
      當(dāng)認(rèn)真研究鄉(xiāng)土性這一文化基因的特點(diǎn)時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，錢穆、梁淑濱等一些民國(guó)時(shí)期的學(xué)者把中國(guó)文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不上全的一面，因而造成了后來某些技術(shù)方面的脆弱；但另一方面，早熟又讓中華文明具有直覺體驗(yàn)的先見性和超前性，而這正是當(dāng)下研究人類可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來中國(guó)可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)的文化因素之一。“和”也是中國(guó)重要的文化基因。這種價(jià)值觀的逐步形成和完善是在先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)具有影響力的人物和學(xué)派眾多。其中，孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語?學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的說法，這里所說的“禮”是一種社會(huì)秩序，其落腳點(diǎn)主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，他說“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子等人的思想，將“天、地、人”之間的關(guān)系以一個(gè)“和”字來攬括縱觀先秦時(shí)期的中國(guó)思想，其強(qiáng)調(diào)的任何關(guān)系都離不開一個(gè)“和”字，這個(gè)“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個(gè)世界便會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)生的所有事情都是因?yàn)椤疤?、地、人”不“和”，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間發(fā)生了矛盾，等等。因此，要做到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這是未來人類要追求的理想境界。
      中國(guó)文化基因講究“和”，而中國(guó)古人是怎么做到“和”的呢？這必須從以“禮樂”為核心的儒學(xué)文化體系來理解。使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是中國(guó)古人制禮作樂的本意。中國(guó)古人把“樂”的根源追溯到人的生命深處，即心靈中。音樂源于心，樂的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出的。因此，中國(guó)古人認(rèn)為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”，就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂”就是通過儀式的規(guī)范來讓人達(dá)到情感的、心靈的相通，從而達(dá)成一種“天地人和”的社會(huì)秩序。
      此外，“修身”也是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，讀書人不論為官或無官，都信仰一種通過文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借詩(shī)、書、畫來表達(dá)。中國(guó)人追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。正因?yàn)槿绱?，中?guó)人總是把人生的修養(yǎng)放在對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求之前，而且認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”，因此，其對(duì)經(jīng)濟(jì)人生總采取消極態(tài)度，對(duì)文化人生則采取積極態(tài)度。從中國(guó)的文化基因來講，由于其對(duì)精神的追求超過其對(duì)財(cái)富的追求，因而中國(guó)文化是一種重視人文超過重視科學(xué)、重視人生超過重視宗教的文明類型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時(shí)代，也許這一基因的優(yōu)長(zhǎng)能夠得到發(fā)展。
（摘編自方李莉《中國(guó)文化基因與“生態(tài)中國(guó)”之路》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國(guó)文化基因是中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)，它需要通過一定的載體呈現(xiàn)出來，具有鮮明的特點(diǎn)。
B．與當(dāng)今“天下”的概念相比，中國(guó)古人所認(rèn)為的“天下”范圍要小得多，它只是當(dāng)時(shí)中國(guó)古人所居住的一片相對(duì)封閉的大陸。
C．雖然都強(qiáng)調(diào)“和”，但孔子和老子主要關(guān)注的角度并不相同：孔子強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系要和諧，老子強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系要和諧。
D．強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的追求使中國(guó)文化成為一種重視人文超過重視科學(xué)的文明類型，這是近代以來中國(guó)科技落后于西方的主要原因。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中華文明是在相對(duì)封閉的自然環(huán)境中形成的，這個(gè)特點(diǎn)使中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了“和”的重要性。
B．從中國(guó)文化具有鄉(xiāng)土性的文化基因來看，中國(guó)文化是早熟的，而這種早熟對(duì)中華文明的發(fā)展既有利也有弊。
C．孟子說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，這蘊(yùn)含著中國(guó)文化的“和”基因。
D．中國(guó)古人對(duì)“和”的追求，不但有孔子、老子等名家的理論闡釋，而且還有如何做到“和”的具體方式。
（3）文章認(rèn)為“‘修身’也是中國(guó)重要的文化基因”，下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．墨子倡導(dǎo)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?br />B．老子認(rèn)為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?br />C．孔子認(rèn)為：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?br />D．庖丁解牛時(shí)追求“道”，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”，使文惠君由此“得養(yǎng)生焉”。