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材料一：
      習(xí)近平總書(shū)記十分重視耕讀文化的廷傳和發(fā)揚(yáng)，他曾指出，耕讀文化等中華民族傳統(tǒng)家庭美德“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”我們要對(duì)耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠(chéng)的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)祥“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為社會(huì)主義建設(shè)和兩個(gè)“百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)每個(gè)人的力量。挖描、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動(dòng)力。積淀創(chuàng)新文化的重要途徑。耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會(huì)影響和潛移默化的教育作用。傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要意義，牢固樹(shù)立“耕和讀是人類(lèi)生存和發(fā)展之根本”的觀(guān)點(diǎn)，懂得“勤讀”和“力耕”是取得成功和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，弘揚(yáng)與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的應(yīng)有之義。在這樣的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)將個(gè)人的夢(mèng)想和國(guó)家、民族的夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗。因此，新時(shí)代要大力弘揚(yáng)耕讀文化精神，讓每個(gè)中國(guó)人根植“勞動(dòng)最光榮”的革命理想和奮斗理念。
（摘編自呂敘杰劉廣樂(lè)《論耕讀文化的價(jià)值意蘊(yùn)及啟示》）材料二：
      耕讀作為一種價(jià)值觀(guān)念肇始于管仲，他把當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層?？酌线M(jìn)一步強(qiáng)化了耕讀分野，孔子認(rèn)為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得；孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子這一思想，認(rèn)為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，先秦時(shí)期耕讀觀(guān)念是二者相對(duì)立，“讀”被認(rèn)為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值理念。
      我國(guó)耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國(guó)傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級(jí)秩序，士、農(nóng)之間很維轉(zhuǎn)化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和書(shū)生身上。如“躬耕”“南陽(yáng)”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時(shí)期，耕讀文化主要特點(diǎn)是“讀主耕輔”，耕種的目的是養(yǎng)學(xué)。如朱熹曰：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！钡牵逄埔詠?lái)科舉制度的實(shí)施和唐中后期門(mén)閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結(jié)合提供了可能。一方面大量平民可以通過(guò)科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了平民家庭讀書(shū)的興趣和動(dòng)力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過(guò)著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國(guó)耕讀文化至宋代已經(jīng).展成為一股社會(huì)洪流。這一時(shí)期，耕讀文化的實(shí)踐主體不僅僅是少數(shù)耕隱的和識(shí)分子，耕讀文化也呈現(xiàn)出全民化的趨勢(shì)。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書(shū)之余也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為“耕”是生存之本，“讀”是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價(jià)值理想中。農(nóng)民階層也不再認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，耕作之余又教導(dǎo)子弟讀書(shū)。宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢(qián)氏、無(wú)錫榮氏等，他們或秉承“詩(shī)書(shū)之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書(shū)史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并蓄，成為當(dāng)時(shí)耕讀傳家的名門(mén)望族。
（摘編自劉亞玲雷稼穎《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》）材料三：
      耕讀文化影響了中國(guó)的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，使知識(shí)分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)。
      中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了以“耕讀為本”為價(jià)值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門(mén)楣上大都懸掛有以“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種不耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓(xùn)中有著與此相輔相成的治家理念。如南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)到“要當(dāng)家穡而食，桑麻而衣”。晚清名臣曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書(shū)》中多次強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。
      中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)。古代的農(nóng)書(shū)大都出自過(guò)著耕讀生活的知識(shí)分子之手。他們熟讀詩(shī)書(shū)，有寫(xiě)作能力，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事有了具體了解，具備寫(xiě)作農(nóng)書(shū)的條件，從歷完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升。南宋陳勇隱居揚(yáng)州，過(guò)著耕讀生活，他平生讀書(shū)，不求仕進(jìn)，種藥治圃以自給。在實(shí)踐中，他善于細(xì)心觀(guān)察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在古稀之年寫(xiě)成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)著《陳勇農(nóng)書(shū)》。
      知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，寫(xiě)出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)古代的田園詩(shī)也可看作耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩(shī)人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)篇?！稓w園田居》《歸去來(lái)兮辭》等詩(shī)篇反映了詩(shī)人的田園生活和耕讀志趣。這種強(qiáng)調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對(duì)文人學(xué)士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗(yàn)，寫(xiě)下了許多反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，如《西江月?夜行黃沙道中》《清平樂(lè)?村居》等，用淳樸的語(yǔ)言述說(shuō)田家生活，描繪田園風(fēng)景，寄托人生理想。
（摘編自葛欣旭《耕讀傳家久詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)--耕讀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承》）（1）下列對(duì)材料二“耕讀”相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.先秦時(shí)期	主要代表：管仲、孔子、孟子	耕讀觀(guān)念：耕讀對(duì)立，讀貴耕賤
B.魏晉時(shí)期	主要代表：諸葛亮、陶淵明	耕讀觀(guān)念：讀主耕輔，耕以養(yǎng)學(xué)
C.唐宋時(shí)期	主要代表：朱熹	耕讀觀(guān)念：耕與讀相輔相成
D.宋代以后	主要代表：江南一帶的世家大族	耕讀觀(guān)念：耕讀并重，耕讀傳家

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.只要挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，就能匯聚精神力量，積攢前行動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的夢(mèng)想貢獻(xiàn)力量。
B.先秦時(shí)期，孔孟提出耕讀分野，二者不可兼得；到了宋代，士大夫階層認(rèn)為耕讀相輔相成。可見(jiàn)，儒家對(duì)待耕讀的態(tài)度是發(fā)展的。
C.耕讀文化在促進(jìn)平民子弟讀書(shū)人仕方面產(chǎn)生了積極影響，鯉魚(yú)躍龍門(mén)、學(xué)而優(yōu)則仕的觀(guān)念又對(duì)耕讀文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
D.農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)在相關(guān)領(lǐng)域取得重要成就，可見(jiàn)耕讀文化在宋代以全民化為特征趨向成熟。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為支撐材料三觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是

A

A

A.子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！?br />B.東漢崔根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出按月安排各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)書(shū)《四民月令》。
C.南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在《插秧歌》中寫(xiě)到“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”。
D.明末清初理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。
（4）三則材料都提到“耕讀文化”，但各自的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）古往今來(lái)，耕讀文化對(duì)個(gè)人發(fā)展、家族傳承、社會(huì)進(jìn)步和民族興盛都具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>