閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里描述的大同世界是個天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結互愛、社會穩(wěn)定的局面，這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。因此，禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個大一統(tǒng)、和諧安寧社會的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實際便是理想中的大同社會。在孔子看來，要達到這樣的目標，便要努力將人培養(yǎng)成有相當?shù)赖滤疁省⒆穸Y行禮的“君子”。古人強調“禮樂不可斯須去身”，認為“德輝動于內(nèi)”，禮才能使“動于外”，即內(nèi)心真誠，輝映出內(nèi)在的道德，才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標，因為這是實現(xiàn)大同世界之基礎。如果轉換成現(xiàn)代視角，那么我們就應以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團結互愛，使社會更加和諧有序、穩(wěn)定安寧。總之，中華傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態(tài)度，加強道德自律，培養(yǎng)道德情操，注重行為踐履。
（摘編自當代文學《論中華禮制》）      材料二：
《禮記?祭統(tǒng)》稱：“凡治人之道，莫急于禮。”剔除其中封建質核，著眼于領導與下屬共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則，將“治人之道”（當然包含法律規(guī)范）與禮緊密聯(lián)系在一起，以達到上行下效之目的，確實富于啟示意義。《左傳》強調：“君子之行也，度于禮?！边@是從道德的自覺來談禮的?！秶Z?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則。”這是從禮之規(guī)定來談提升國人道德水準的?？梢?，中國古代所謂的“禮”，在等級關系之下體現(xiàn)出的社會功效，力圖制定出一整套符合當時歷史條件的人際行為準則與道德規(guī)范。當然，時代變遷，傳統(tǒng)禮制中強調的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會的要求，但傳統(tǒng)禮制中所倡導自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實，古代禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人們的目的，發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠罪”觀念，嘗試構建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準，造就更多新時代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結合這一特點可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節(jié)，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結合，禮法并重。過分夸大“法”的強制作用，無法解決國人道德提升問題；夸大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結合這一特點，從提升國人道德自覺入手，弘揚社會正氣，不斷提升公民道德素質和社會文明 程度，普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設，這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。
（摘編自彭林先生《當代工業(yè)文明與傳統(tǒng)禮樂文化》）      材料三：
      由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。
（摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷錯誤的一項是

B

B

A.構建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結合、禮法并重，力求禮法合一。
B.隨著時代變遷，強調封建等級制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會的要求，應該徹底擯棄。
C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強調道德要求，也講究法律規(guī)范。
D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實現(xiàn)大同世界之基礎。
（2）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.古代先王之所以高度重視和大力倡導禮制，是因為他們看到了禮具有“止邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的潛在的教化作用。
B.古人認為“內(nèi)心真誠、輝映出內(nèi)在的道德”，是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。
C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結互愛、社會穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。
D.古人注重通過禮來“止邪于未形”，就能使人們“徙善遠罪”、達到“禁亂”和教育人的目的，所以法制就沒有存在的必要了。
（3）下列選項中不能全面準確地概括材料主要觀點的一項是

A

A

A.禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。
B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用，對我們今天推進國家和社會治理有一定的啟示和借鑒意義。
C.我們應以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而開創(chuàng)“大同世界”新局面。
D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結合這一特點，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設，有百利而無一害。
（4）請簡要分析材料二的論證結構。
（5）請結合三則材料內(nèi)容和現(xiàn)實實際，就當今如何進一步加強社會主義精神文明建設和構建和諧社會的問題，提出至少4條可行性建議。