閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①中國(guó)詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，首先是詩(shī)歌在敘事中形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，如詩(shī)教中的諷喻和規(guī)諫，詩(shī)與史的互文和互證，等等；其次是在詩(shī)歌敘事中發(fā)展出的寫作傳統(tǒng)，或者說(shuō)一種詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，抒情、說(shuō)理詩(shī)的寫作，都離不開敘述?！段男牡颀垺穼?duì)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性的論述，對(duì)詩(shī)歌寫作語(yǔ)言邏輯、層次結(jié)構(gòu)上的批評(píng)等等，豐富和深化了我們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
      ②現(xiàn)實(shí)性足儒家詩(shī)學(xué)的根本，其精神就是重實(shí)求真，包含且大于今天所說(shuō)的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。抒情有“詩(shī)言志”，然抒情的“真”要與緣事、敘事相結(jié)合，方得以落實(shí)?！段男牡颀?明詩(shī)》篇以“詩(shī)言志”開篇，并將“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”與“詩(shī)人性情”結(jié)合，導(dǎo)向?qū)υ?shī)的思想性的要求。那么，情志又源自哪里呢？劉勰對(duì)此前的“感物”說(shuō)作了改造和微調(diào)。比如陸機(jī)哪里，感物是“遂四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，落腳點(diǎn)在自然節(jié)序的變化，而《明詩(shī)》篇雖云“人秉七情，應(yīng)物斯感”，然旋即將“物”轉(zhuǎn)到歷史和人的事，這就將詩(shī)歌發(fā)生論從“感物”引向“緣事”。
      ③緣事是詩(shī)歌之發(fā)生，緣事包含著敘事。九序惟歌，見《尚書?大禹謨》“九功惟敘，九敘惟歌”，“序”“敘”相通，即敘九功而歌之?！段男牡颀垺范嗵幰酱耸拢纭稌r(shí)序”》篇云“至大禹敷土，九序詠功”，先敘大禹功績(jī)，再寫“九序”之歌。歌因事起，事必有征，是劉勰對(duì)詩(shī)歌之發(fā)生及其功能、屬性的基本認(rèn)識(shí)。事在詩(shī)中的根本性地位，不言而喻。
      ④敘事是詩(shī)歌之內(nèi)容，反映是敘事所具備的效用?！睹髟?shī)》篇“大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨；順美匡惡，其來(lái)久矣”，以“大禹成功”“太康敗德”作為“九序惟歌”“五子咸怨”的根源，此為詩(shī)之“緣事”；而“九序惟歌”“五子咸怨”分別映照著“大禹成功”與“太康敗德”，此便為反映，既反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又有詩(shī)教的作用。
      ⑤對(duì)于“事”，劉勰又著重其真實(shí)性，《宗經(jīng)》篇明標(biāo)詩(shī)文“六義”，就有“事信而不誕”。《辨騷》篇批評(píng)屈辭”托云龍”“說(shuō)迂怪”等“詭異之辭”“譎怪之談”，從反面確認(rèn)詩(shī)文中“事信”的原則。這里的“事”，雖多屬于“據(jù)事以類義，援古以證今”的事類，然征事尤且求其信實(shí)，亦足見劉勰論詩(shī)求真務(wù)實(shí)的立場(chǎng)。當(dāng)然，真實(shí)性并不限于“事”，也是對(duì)“情”的要求，劉勰推崇為情造文”，反對(duì)“為文造情”，強(qiáng)調(diào)”情深而不詭”，極其重視情感的真實(shí)性。而情感的真實(shí)性，又來(lái)源于詩(shī)人生活體驗(yàn)的真實(shí)性，最終還是和“事”相關(guān)。如《哀吊》篇論哀吊文，強(qiáng)調(diào)因情立文，而情又須符合人，事，能夠“極其心實(shí)”。
      ⑥情，事的真實(shí)，最終都是通過(guò)文本體現(xiàn)出來(lái)，因此敘述至關(guān)重要。《文心雕龍》總體而言，是論各類文體之寫作。其對(duì)敘事傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)，最重要的便是在敘述方法、詩(shī)文的篇制結(jié)構(gòu)等方面。因情立體，即體成式，事核言簡(jiǎn)，文資確切，等等，在文體論、風(fēng)格論與創(chuàng)作論的相關(guān)篇什中，屢次被予以強(qiáng)調(diào)。敘述是情深、事信得以達(dá)成的技術(shù)手段。
      ⑦從上述簡(jiǎn)單的梳理可見，事與敘事在《文心雕龍》里的重要地位，是建立在現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性這兩大要素上的?，F(xiàn)實(shí)性是儒家所特別強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌的重要功能，真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)性的前據(jù)，又與現(xiàn)實(shí)性相互交叉、融合。真實(shí)性包含事、情、景等的真實(shí)，但最終還是會(huì)落實(shí)到人、事。二者體現(xiàn)了劉勰論詩(shī)重實(shí)求真的原則，導(dǎo)源于劉勰崇儒宗經(jīng)的文學(xué)觀。
（摘編自李翰《論（文心雕龍）對(duì)詩(shī)重實(shí)求真及對(duì)敘事傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年12月6日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)包括詩(shī)歌在敘事中形成的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和發(fā)展出的寫作傳統(tǒng)。
B.作者認(rèn)為詩(shī)歌的真實(shí)性不只限于敘事，也是對(duì)抒情的要求，劉勰主張“為文造情”。
C.《文心雕龍”》對(duì)敘事傳統(tǒng)最重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在敘述方法和詩(shī)文的篇制結(jié)構(gòu)等方面。
D.劉勰在《文心雕龍”》中對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性的論述與他崇儒宗經(jīng)的文學(xué)觀有關(guān)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章首段從中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的內(nèi)涵引出本文論題，為下文展開論述奠定基礎(chǔ)。
B.第②～④段從抒情，緣事，敘事之間的關(guān)系來(lái)分析闡述劉勰論詩(shī)的“現(xiàn)實(shí)性”。
C.第⑤段從“真實(shí)性”的角度，作者舉例說(shuō)明劉勰關(guān)于詩(shī)應(yīng)“事信”“情真”的觀點(diǎn)。
D.文章整體采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述邏輯性強(qiáng)，綜合運(yùn)用多種論證手法，具有說(shuō)服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.劉勰否定陸機(jī)的“感物”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)應(yīng)是“緣事”，緣事包含著敘事，歌因事起，事必有征。
B.劉勰在《辨騷”》篇中批判屈原的辭均是“詭異之辭”“譎怪之談”，表明論詩(shī)要“求真務(wù)實(shí)”的立場(chǎng)。
C.緣事是詩(shī)歌之發(fā)生，敘事與反映是詩(shī)歌之內(nèi)容及其具備的效用，詩(shī)歌可反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文能教化民眾
D.詩(shī)的真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)性的前提，又與現(xiàn)實(shí)性相交叉融合，而情感的“真實(shí)性”決定了詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”。