下面兩圖是中國古代思想發(fā)展的兩個歷史時期。據(jù)此可推知，當時的思想變遷（ ?。?br />
【考點】明末清初的新思想；儒家思想的發(fā)展演變．
【答案】C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/7/1 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
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1．清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術發(fā)展演變的重要轉折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經學的轉變”對該材料解讀最準確的是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：33引用：33難度：0.5 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 如表
材料二 夫治天下猶曳（拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也……臣之與君，名異而實同耶。有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。孔子 人而無信，不知其可也 《周易》 天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物 《誡子書》 靜以修身，儉以養(yǎng)德 張載 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平
——黃宗羲《明夷待訪錄》（1）材料一體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的哪些基本內涵并分析其形成原因。
（2）根據(jù)材料二，概括黃宗羲在限制君權方面的主張。
（3）有學者認為，明清之際對君主專制的批判盡管在當時影響很大，但并沒有在歷史上開拓出一條新路。根據(jù)材料并結合所學知識，從政治、經濟和思想三方面分析未能開拓新路的原因。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國明清之際確乎存在著一種其精神特質與歐洲啟蒙運動的精神特質多少有些相似的思潮。但是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動畢竟是在不同時代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質有很大差異。首先，中國明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀的資本主義萌芽時代。此時的中國，在產業(yè)方面，尚只是在工商業(yè)較發(fā)達的蘇（州）、杭（州）等少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質的手工工場。與之相應，社會中盡管逐漸分化出了一個強烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠未形成一個資產階級，就是市民階層在社會上的勢力也顯得很單薄，根本不足以與當時仍然強大無比的封建勢力相抗衡。其次，中國明清之際啟蒙思潮，發(fā)生在一個具有以“天下為家”和皇權至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里。這種文化的實質，在于封建宗法等級制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經濟的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴重的危機。
——摘編自周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運動》
材料二 啟蒙運動時期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國的哲學家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批評現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農主義政治經濟學的楷模。……值得注意的是，每一場爭論的結果，似乎都對西方心目中的中國形象不利。宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經濟之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國形象史研究》
（1）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出中國明清之際啟蒙思潮與西方啟蒙思想的共性與不同。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，簡要分析“中國形象”成為歐洲啟蒙運動時期流行語的背景及“中國形象”在歐洲人心目中褪色的原因。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：6引用：4難度：0.5
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