閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“君子”是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要范疇，是傳統(tǒng)中國(guó)人評(píng)價(jià)人品的重要尺度，而“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想，這些思想在今天仍具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)我們做人仍有深刻的啟示。
“身心和諧”是自我和諧，是指有健全的人格，這是君子的基本素質(zhì)。在儒家看來(lái)，做一個(gè)身心和諧的君子應(yīng)該以仁為本，禮樂(lè)為用。一個(gè)人如果身心和諧，學(xué)習(xí)、工作自然能夠做好。君子之心常駐仁德，惻恒愷悌，愛(ài)意充盈，生意盎然?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！本犹故幨帯⒛耸且?yàn)樾那闃?lè)易和平；小人常憂愁，乃是因?yàn)槌闪擞呐`，焦慮窒息，生機(jī)全無(wú)，君子心靈是一個(gè)自足的無(wú)須外求的幸福世界。所以孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不慍。君子之所以不在乎別人的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗膬?nèi)在足夠強(qiáng)大，其心靈世界洋溢著生機(jī)和幸福。
      君子處理人際關(guān)系，講求一個(gè)“義”，也就是適宜、合宜。傳統(tǒng)君子人格要求處理好父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種倫理關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)就是“父子有親，君臣有義、男女有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這五種關(guān)系擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，構(gòu)成古代一切的社會(huì)倫理關(guān)系。父子關(guān)系，講求父慈子孝，作為父親的職責(zé)，對(duì)于子女，不僅要在物質(zhì)上將他們撫養(yǎng)成人，更要重視子女教育。身為子女，對(duì)父母長(zhǎng)輩要恭行孝悌之道。孝順并非指無(wú)原則地順從，愚孝是君子所反對(duì)的。儒家主張君與臣之間相處要有一個(gè)適宜的度，這就是所謂君臣有義。君對(duì)待臣子要有一定的禮數(shù)，給予一定的尊重；臣為君辦事，要忠于王事，盡心盡力地完成國(guó)君交辦的任務(wù)。君臣關(guān)系是舊時(shí)代的政治架構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但個(gè)人與國(guó)家關(guān)系還在。君子處理這些關(guān)系，有些原則現(xiàn)在還可以適用。
“天人合一”是中國(guó)非常重要的傳統(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。在儒家看來(lái)，“道之大原出于天”這個(gè)“天”主要是指人的天性和自然性，不僅指頭上的那片天空。所以儒家的“天人合一”的觀念，與道家更重視人的自然性不同，主要指道德的天賦性；人能實(shí)踐道德，就能天人一體，進(jìn)入天人合一的境界了。君子知天，“天”有天然之意。儒家所謂君子知天，主要不是指科學(xué)意義上的探究天象，而是為了了解道德是從哪里來(lái)的。從而更好地實(shí)踐道德。在孟子看來(lái)，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”。傳統(tǒng)儒家的天人關(guān)系，是追求天人合一。其核心思想是人要實(shí)踐天或者實(shí)踐大自然賦予人這個(gè)物種的道德理性，人能實(shí)踐仁義禮智，就是發(fā)揮了人所特有的天性，使天性得以張揚(yáng)，就是天人合一了。
（摘編自武道房《試論中華傳統(tǒng)君子人格》）材料二：
“君子”概念在中國(guó)早期文明中業(yè)已廣泛流傳。《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》都出現(xiàn)過(guò)“君子”的概念，唯有經(jīng)過(guò)孔子的精細(xì)闡發(fā)，一個(gè)克己奉公、彬彬有禮、敏銳智慧、自強(qiáng)不息的君子形象開(kāi)始大放異彩——完成了從社會(huì)身份向文化符號(hào)的華麗變身。
      人性問(wèn)題是橫亙于人類面前的一道千古難題。在天下紛爭(zhēng)的年代，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)孔子深切的生命關(guān)懷，執(zhí)著于“為人求本”。善為至寶，慎終如始，則無(wú)敗事?？鬃訌摹叭诵员旧啤背霭l(fā)，充分肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！本觿?wù)本，就是確立”人性本善”的原則——遵循“善”的原則即為君子，違背“善”的原則便是小人。在充分尊重人的自然屬性基礎(chǔ)上，孔子通過(guò)“人性本善”的經(jīng)驗(yàn)陳述，奠定了“君子人格”的人文情懷，開(kāi)通了中華民族人性理解的文化之旅。
“仁”是“君子人格”的核心理念，意指人與人之間的相互體貼和關(guān)愛(ài)?！叭省笔强鬃咏o出的“君子”行事的基本原理?？鬃油ㄟ^(guò)“仁”的闡釋，娓娓道出他對(duì)人性的深刻認(rèn)知。事理在人與人關(guān)系中生成，在人與人關(guān)系中發(fā)展。如果人與人在互動(dòng)中能夠互示其誠(chéng)、互盡其仁，則天下可治。在孔子看來(lái)，“仁”是“君子人格”的根本依存。他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。
      在道德意義的層面，“仁愛(ài)”是人性中最為關(guān)鍵的要素。在赤裸裸的暴力社會(huì)，由于“仁愛(ài)”充滿著“平等”的意蘊(yùn)而被普遍接受——仁愛(ài)面前，人人平等。如孟子說(shuō)，“人皆可以為堯舜”。譚嗣同說(shuō)“仁者，平等也，無(wú)差別相也”?？鬃右浴叭蕫?ài)”為基本道德品性，打通了政治與倫理的隔閡。無(wú)論高低貴賤，都要接受人性的檢驗(yàn)；不論何許人也，都要擔(dān)負(fù)道德的責(zé)任?？鬃釉唬骸盀楦囊缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！?br />（摘編自徐平《君子文化符號(hào)的當(dāng)代理解》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“君子”不僅是儒家做人的理想追求，也是傳統(tǒng)中國(guó)人評(píng)價(jià)人品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
B．君子不在乎別人的評(píng)價(jià)，所以他學(xué)習(xí)、工作都能夠做好，內(nèi)心常洋溢著生機(jī)和幸福。
C．儒家遵循的君臣有義原則，在今天對(duì)處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系仍有值得借鑒的地方。
D．孔子從“人性本善”出發(fā)，肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”，認(rèn)為君子應(yīng)以善為本。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．君子主張父親應(yīng)供養(yǎng)子女并重視其教育，然后子女才對(duì)父親恭行孝悌之道。
B．儒家的“天人合一”觀念主要強(qiáng)調(diào)道德的天賦性，認(rèn)為人若能實(shí)踐道德，就能天人合一。
C．“君子”的概念流傳已久，因?yàn)闀r(shí)間的流逝，君子形象已經(jīng)從社會(huì)身份轉(zhuǎn)向了文化符號(hào)。
D．孔子認(rèn)為“仁”不僅是君子行事的基本原理，而且也是“君子人格”的根本依存與核心理念。
（3）下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一論點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．人而無(wú)信，不知其可也。
B．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
C．父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。
D．君子所性，仁、義、禮、智根于心。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。
（5）《大學(xué)》中說(shuō)“自天子以下至于庶人，壹是皆以修身為本”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。