閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。壁如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簣是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了，所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）      材料二：
      先輩們不斷試錯(cuò)，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，形成了一套行為模式，后輩們只需要服從就可以生活下去，不深究其中的道理。這些“經(jīng)驗(yàn)”和“傳統(tǒng)”構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”?！岸Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。”從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是“禮治”社會(huì)。用今天的話來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權(quán)力，而要依靠當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”；一旦需要法律的介入，那么多數(shù)會(huì)涉及到比較嚴(yán)重的刑事犯罪。時(shí)至今日，“打官司”在很多人心目中仍是貶義詞，因此，我們?cè)谕菩蟹ㄖ谓ㄔO(shè)時(shí)，需要考慮到鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型與過渡，以及人們對(duì)于新模式的理解和接受程度。而鄉(xiāng)土社會(huì)“法”是外在的，它的約束力來(lái)自外部強(qiáng)制力；違反“法”會(huì)受到外在的懲罰，如限制人身自由甚至剝奪生命。而違背了“禮”，行為者會(huì)受到內(nèi)在與外在的雙重譴責(zé)。運(yùn)用“禮”懲罰違反者時(shí)，既要考慮到行為者內(nèi)心的悔悟，又要考慮當(dāng)事人之間的人際關(guān)系，還要考慮外在的輿論環(huán)境?？梢哉f(shuō)“禮”更為嚴(yán)苛。
“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說(shuō)的“無(wú)訟”。但這里的“無(wú)訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時(shí)，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無(wú)數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來(lái)明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長(zhǎng)輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無(wú)訟”的環(huán)境，也不是在營(yíng)造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭(zhēng)端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要?jiǎng)佑脟?guó)家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會(huì)中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來(lái)，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，既考慮到社會(huì)原本的狀態(tài)，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。
（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會(huì)中推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。
B.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)某種程度上是“禮治”社會(huì)，解決民間糾紛并不是依靠法律或公權(quán)力，而是依靠當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐摹皞鹘y(tǒng)”。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，違背了“禮”，行為者會(huì)受到雙重譴責(zé)，因此，運(yùn)用“禮”懲罰違反者時(shí)，要考慮多重因素。
（2）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.對(duì)于“禮治”一詞，文章先否定了人們對(duì)“禮”的表面認(rèn)知，然后進(jìn)行了深入的闡述。
B.文章引用《論語(yǔ)?學(xué)而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動(dòng)的。
C.文章引用曾子易簣的例子，意在佐證“禮”有慎獨(dú)克己的力量，與法律和道德有所不同。
D.文章要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。
（3）根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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B

A.只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序。
B.法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成之前不存在法律。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會(huì)治理的中國(guó)方案，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。
D.當(dāng)今需兼顧禮治與法治，因?yàn)橹袊?guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)而來(lái)，又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。
（4）材料二說(shuō)：“‘差序格局’中的人際關(guān)系像是無(wú)數(shù)‘水波紋’交織在一起?！闭?qǐng)結(jié)合材料和《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
（5）閱讀以下材料，聯(lián)系材料二中“禮”與“法”的關(guān)系，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)知識(shí)，解釋這一糾紛的解決過程。
      隨著社會(huì)發(fā)展，寵物在現(xiàn)代人的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，寵物狗傷人事件也時(shí)有發(fā)生。在花都某小區(qū)就發(fā)生了這樣一起事件：小明飼養(yǎng)的哈士奇咬傷散步老人，引發(fā)糾紛；路人紛紛譴責(zé)小明，并試圖進(jìn)行調(diào)解；調(diào)解無(wú)果，二人又請(qǐng)來(lái)物業(yè)公司從中調(diào)解；而后小區(qū)業(yè)委會(huì)牽頭，制定了小區(qū)文明養(yǎng)犬公約，規(guī)范養(yǎng)犬。然而，小明依然選擇在遛狗時(shí)放養(yǎng)，他的哈士奇再度咬傷路人，小區(qū)居民無(wú)奈之下，將小明告上法庭，請(qǐng)求法律介入，法院判決要求小明予以賠償。