閱讀下列材料，回答問題。
材料一  南宋思想家葉適對理學(xué)的批判，首先是針對理學(xué)家大肆宣揚的“道統(tǒng)說”展開的。按照程朱理學(xué)的“道統(tǒng)說”，“道”之傳遞，由堯、舜、禹、湯文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無異議，但對孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認(rèn)為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進(jìn)一步剖析理學(xué)的思想來源，揭示其“中國之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
——陳國燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》
材料二  唐、宋時期，科舉制度正當(dāng)發(fā)展成熟之初，從而形成了中國古代文化發(fā)展的一個黃金時代。儒家學(xué)說在中國歷史上地位的升沉演變，跟科舉制度的發(fā)展演變正是同步的。平等競爭的科舉考試以及它所體現(xiàn)的對教育的重視、對知識文化的崇尚，對貴族傾向的排斥，它所促成的政治組織的完善等，都相當(dāng)接近于近代社會的價值取向。然而，這一切又與封建專制政治和封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完滿地互相適應(yīng)，從而保持了整個社會形態(tài)的凝固式長期穩(wěn)定。
——摘編自金諍《科舉制度與中國文化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出程朱理學(xué)宣揚“道統(tǒng)說”的實質(zhì)，并說明宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐宋時期科舉制度發(fā)展成熟的原因。
（3）舉例說明宋元時期科舉制度與程朱理學(xué)的關(guān)系。