閱讀下面的文字，完成各題。
      中國文化在文化拯救過程中出現(xiàn)了大量誤區(qū)。
      第一是生吞活剝，比如當(dāng)下流行的漢服運動。穿上那些被簡單復(fù)制的漢服，就像與日常生活格格不入的演員。當(dāng)年的上海裁縫們引進了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測量人體的18個尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價值的傳承方式。
      其次是文化造偽。浙江某商人要重建圓明園，這個消息讓許多人目瞪口呆。你不可能使用原來的建材，也無法還原傳統(tǒng)的工藝，結(jié)果勢必弄出一堆低劣的贗品。還有就是民族節(jié)日，借元宵節(jié)推銷湯圓，借端午節(jié)推銷粽子，借中秋節(jié)推銷月餅，這不都是商人進行文化造偽的例證嗎？
      道德過度也是一個需要反省的問題。一方面道德匱乏，一方面卻又道德過剩，最典型的例子是那些針對個人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄雙刃劍，在社會正義方面，比如說對貪官的追蹤方面，它扮演過非常正面的角色。有些貪官被摘掉烏紗帽，就是緣于網(wǎng)民的人肉搜索，它是民間政治監(jiān)督的有效手段。但是對普通公民的搜索和道德圍剿，我認為還是過度了。搜索權(quán)力的邊界究竟在什么地方？這是需要盡快加以界定的。
      篡義闡釋往往也是災(zāi)難性的。我們今天闡釋古代文獻時，一定要注意原典的初始語義，當(dāng)然你可以在這個前提下發(fā)揮，但不能嚴重脫離原義。《論語》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這句話是儒學(xué)現(xiàn)代化的價值瓶頸，今天很多人要繼承儒家傳統(tǒng)，卻從這句話里發(fā)現(xiàn)它是愚昧落后的東西。為了完成儒學(xué)的現(xiàn)代化，必須對這句話開刀，加以全新闡釋。于是就有人說，這句話表明孔夫子對婦女和兒童的尊重，因為“小人”可以解釋為兒童，“難養(yǎng)”的意思就是要尊重他們，好好地伺候著他們，這不是非常符合現(xiàn)代價值觀嗎？但是“小人”在孔子的語典里是有特定含義的，它有時是指底層百姓，但更多是跟“君子”相對，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”隨意闡釋為“兒童”呢？
      對歷史器物的胡亂開發(fā)，常常會制造出新的文化笑柄。奧運開幕式上“擊缶而歌”，就是一個典型的禮制錯誤。這個缶從先秦以來就是專用的喪器，莊周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是這種玩意兒。秦國也流行過擊缶作樂，那是因為它雖然軍事上很強大，音樂和文學(xué)卻很低級，六國都瞧不起它。漢滅秦之后，缶就只剩下喪器的含義了。到現(xiàn)在湖北民間還有喪歌隊的傳統(tǒng)，正在申請文化遺產(chǎn)，也就是集體擊缶，專門給死者唱挽歌。在奧運會開幕式上，讓幾千個士兵在那里奮力擊缶，在下請問導(dǎo)演先生，你到底想說什么？
（摘編自朱大可《中國文化的危機與復(fù)蘇》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．想要恢復(fù)漢服，使之融入日常，就要依據(jù)所測量的人體的18個尺寸來進行改造。
B．商人重建古跡以及利用傳統(tǒng)文化節(jié)日大肆推銷食品都屬于文化造偽的行為。
C．“小人”在孔子的語典里是指那些道德卑下的人，不能隨意闡釋為“兒童”。
D．莊周妻子去世時，莊周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆臨時當(dāng)做喪器使用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章為總分結(jié)構(gòu)，條理清晰、論析精當(dāng)，體現(xiàn)了邏輯思辨性和社會干預(yù)性。
B．文章辯證分析了人肉搜索問題，認為應(yīng)該盡快界定搜索權(quán)力的邊界。
C．文章針對文化拯救過程中存在的誤區(qū)進行舉例論證，所舉實例古今兼顧。
D．文章對中國文化拯救過程中的誤區(qū)從兩個方面做了分析和論證，見解深刻。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．對傳統(tǒng)服飾的傳承應(yīng)該充分考慮到生活因素和現(xiàn)代審美觀念，不能完全照搬。
B．當(dāng)前社會道德匱乏，但那些針對個人道德的人肉搜索事件又是道德過剩的表現(xiàn)。
C．今人闡釋古代文獻時，要注意原典的初始語義，可以有所發(fā)揮，但不能脫離原義。
D．對歷史器物開發(fā)要嚴肅謹慎，應(yīng)當(dāng)充分了解其文化內(nèi)涵，否則容易淪為文化笑柄。