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材料一：
      如果說美育是“用”，那么審美便是“體”?！绑w”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動(dòng)的發(fā)生為前提。王國維認(rèn)為審美是一種無利害性的活動(dòng)，而以審美無利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時(shí)候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂”。這說明，審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長期的熏陶和浸染。
      在王國維看來，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國維懷疑德性可由倫理學(xué)來養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀”，重經(jīng)驗(yàn)不重書籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識或直接予以訓(xùn)誡將毫無效果，因?yàn)橥庠诘闹R和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀主義教育思想的影響，王國維提倡“時(shí)時(shí)與以直觀之機(jī)會(huì)，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識”，他在《論教育之宗旨》中說：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者?！边@里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀”，而“非外鑠”指的是枯燥的說教和抽象知識的傳授。
      為人生尋求解脫是王國維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來，知識的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動(dòng)本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢》這樣的作品，既描寫出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。
      王國維還借助孔子和席勒的思想來倡導(dǎo)美育。王國維引用哲學(xué)史家文德爾班的話說；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’?！薄懊利愔摹币簿褪菍徝赖男撵`。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒有任何沖突。儒家非常重視美育。王國維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說《詩》有“興、觀、群、怨”等功用，提出“興于詩”“成于樂”等主張。不過，對于儒家美育思想，他注重的不是禮樂教化，而是其中的“天然之美”?！墩撜Z?先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時(shí)節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來。由此，王國維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。
      王國維對審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一是“無希望”，即沒有刻意追求的對象，一切行動(dòng)消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無憂無懼；第三是“無內(nèi)界之爭斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無利無害”，心靈的超脫，沒有利害得失的計(jì)較；第五是“無人無我”，在市美中主體走出小我和物我對立，而與萬物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有起道德的特點(diǎn)。一個(gè)人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會(huì)。
（摘編自左劍鋒《王國維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）材料二：
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩，立于禮，成于樂”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩歌，禮儀，樂舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。
      移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對今天的青少年來說，打開電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書法、雕塑流動(dòng)起來，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時(shí)，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時(shí)代的美育工作者時(shí)刻保持創(chuàng)新意識、開放意識，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。
（摘編自高鵬《堅(jiān)持以美育人、以文化人》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說沒有審美活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。
B．枯燥說教和抽象知識傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀“審美才能起到這樣的作用。
C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容、愜意和自足。
D．空間隔閡與技術(shù)限制是過去的青少年對傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴于無利害性的審美活動(dòng)，因而審美心靈也自會(huì)純潔高尚。
B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國維的美育思想充滿理想主義色彩。
C．如果一個(gè)人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個(gè)人大體具有了真正的道德。
D．以美育人是滴水之功，只要美育工作者腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“天然之美”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換
B．武漢抗疫逆行的志愿者
C．李子柒初期拍攝美食短視頻
D．楊洋華在故宮修文物
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）請結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。