閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 從8世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝哈里發(fā)實(shí)施博采諸家、兼容并蓄的文化政策，大力倡導(dǎo)并贊助將古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍譯為阿拉伯語(yǔ)。在哈里發(fā)的資助和倡導(dǎo)下，在首都巴格達(dá)創(chuàng)建了國(guó)家級(jí)的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“智慧館”、由翻譯局、科學(xué)院和圖書(shū)館組成。智慧館以重金延聘了各地不同民族、宗教信仰的近百名著名學(xué)者和翻譯家，集體從事譯述、研究活動(dòng)，將用重金從各地所搜集的一百多種各學(xué)科古籍進(jìn)行了整理、校勛、譯述。他們?cè)趯?duì)原著直譯的基礎(chǔ)上，作了大量?？薄⒆⑨?、質(zhì)疑、摘要、評(píng)論等，發(fā)揮了自己新的創(chuàng)見(jiàn)。至阿拔斯王朝前期結(jié)束時(shí)，古希臘典籍中重要著作都已譯成了阿拉伯文，其中有柏拉圖的《法律篇》《國(guó)家篇》、亞里士多德的《政治學(xué)》等，以及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的譯作。這些著作給阿拉伯世界帶來(lái)了深刻的啟發(fā)和迷人的智慧，不僅大大豐富和增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)，而且深刻地改變了人們的思維方式，將阿拉伯人由一神信仰階段帶入了層次更高的理性思辨階段。
——摘編自潘瀟寒《阿拔斯王朝百年翻譯運(yùn)動(dòng)》材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐深感西方船堅(jiān)炮利，提出必須“訪夷情，譯西書(shū)”，開(kāi)近代翻譯先河。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)派開(kāi)始籌建京師同文館譯書(shū)處、江南制造總局翻譯館等機(jī)構(gòu)從事大規(guī)模翻譯活動(dòng)。徐壽1868年在江南制造總局主持譯書(shū)工作，大多是根據(jù)西文的較新版本，由傳教士傅雅蘭口述，徐壽用適當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，前后譯書(shū)17部約280萬(wàn)余字，所印書(shū)籍涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?！孜鐟?zhàn)爭(zhēng)之后，翻譯活動(dòng)迎來(lái)新的高潮。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的式微，翻譯活動(dòng)也逐步走向民間，形成了近代晚期新興的翻譯群體。著名的翻譯家主要有馬建忠、嚴(yán)復(fù)等。他們都滿懷愛(ài)國(guó)熱情和報(bào)國(guó)志向，有海外留學(xué)或駐外經(jīng)歷，對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、法律等有深入的了解。例如嚴(yán)復(fù)提出的“信、雅、達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)，確立了翻譯作品的真實(shí)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可讀性。他在所譯作品中都有序言，介紹翻譯本書(shū)的目的，同時(shí)對(duì)書(shū)中旨意進(jìn)行闡述。如翻譯《天演論》中介紹過(guò)達(dá)爾文的《物種原始》、馬爾薩斯的《人口論》。在翻譯《論法的精神》中對(duì)舊思想批判尤為突出，倡導(dǎo)“（立憲之國(guó)）主人非他，民權(quán)是已”的主張。嚴(yán)復(fù)的翻譯可以說(shuō)不獨(dú)是理論學(xué)說(shuō)的介紹，而且是一種“批判的武器”。
——摘編自史日麗《近代翻譯活動(dòng)的時(shí)代特征》（1）根據(jù)材料一概括百年翻譯運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析其興起的背景。
（2）根據(jù)材料二分析指出甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后翻譯活動(dòng)的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析近代翻譯活動(dòng)的影響。
（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文明交流的認(rèn)識(shí)。