閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出，比如看了《竇娥冤》或者《奧賽羅》的演出（或者很投入地讀完悲劇劇作），它們在我們情感上引起的反應(yīng)，就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。
      悲劇中，有對人的悲痛與苦難的演示，甚至還要叫觀眾目睹仇恨、陰謀、殺戮等可怕的事件發(fā)生。然而奇怪的是，人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺上的呈現(xiàn)，并且還要獻(xiàn)出一掏同情之淚呢？為什么看過善良的竇娥含冤被殺、正直的奧賽羅中了奸計先殺妻后自殺這樣的舞臺上的悲慘之事，會得到審美的享受即“悲劇快感”呢？
      亞里士多德在《詩學(xué)》中對這個問題作了回答：第一，悲劇既然是對人的行動的模仿，那么“每個人都能從模仿的成果中得到快感”，即使是對可怕和討厭的事物的模仿，當(dāng)人們觀看其“逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時，都會產(chǎn)生一種快感”。第二，“打動人心”的情節(jié)與“引發(fā)快感”的音樂、語言、畫面等方面的技術(shù)處理。第三，“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”，換一個說法是，“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗這些情感中得到快感”。
      憐憫、恐懼以及怨怒之類的情感，大都屬于否定性心理反應(yīng)的結(jié)果，它們郁積于心，不利于人的身心健康。但人在藝術(shù)創(chuàng)造中，把這種消極的情感變成了美的創(chuàng)造的原料。當(dāng)我們在欣賞悲劇時，隨著劇情在我們心靈上引起震撼與波動，上述這些否定性的情感便被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過程中對這些情感重新加以“體驗”，把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。這就是悲劇美感。
      悲劇是強力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運悲劇、性格悲劇或社會悲劇，都充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。被悲劇真正打動了的人，會有意無意地摒棄“外物”的毒化與誘惑，回到人之為人的那些光輝品性上來，他會變得純潔起來，真摯起來，高尚起來。
（摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）材料二：
      悲劇情感不同于純粹的悲哀，因為它具有純粹的悲哀所缺乏的鼓舞人心的振奮力量。但是，這并不是說在偉大的悲劇里沒有一點哀傷或憂郁的情調(diào)?！侗豢`的普羅米修斯》中哀嘆人在神面前渺小無力的那首著名的合唱、哈姆萊特沉思“生存還是毀滅”那段獨白、麥克白把人生視為癡人講的故事那個比喻以及別的許多膾炙人口的悲劇片段，都證明事實恰恰相反。悲劇中總是有一點悲觀的音調(diào)，盡管這種音調(diào)可能被更突出的英雄主義和慷慨激昂的莊嚴(yán)音調(diào)壓制，成為不引人注意的低音。悲劇快感中有一部分正是由于有這樣一種悲觀音調(diào)的存在，讓我們在悲劇中體驗到的就不是一種單純的快感，而總是混合著一定程度的痛感。這種混合的情感多多少少有些類似沉浸于憂郁思緒的人感到的苦中之樂。當(dāng)然，痛感不會一直存在，而是最終轉(zhuǎn)化為快感，并增強在憐憫和恐懼以及在觀賞形式的美當(dāng)中獲得的積極的快感。這種轉(zhuǎn)化也有藝術(shù)表現(xiàn)的原因：痛苦在具體化為藝術(shù)象征的同時，也就被藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象克服和轉(zhuǎn)變了。它通過藝術(shù)的“距離化”而得到升華。
      如果我們可以用數(shù)學(xué)方程式來表現(xiàn)已經(jīng)得出的結(jié)果，那就可以說悲劇快感是憐憫和恐懼中積極的快感加上形式美的快感，再加上由于情緒的緩和或表現(xiàn)將痛苦變?yōu)閼z憫和恐懼而得到的快感，最后得出的總和。
      豐丹納爾是最早提出悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人之一。他認(rèn)為快感與痛感在起因上差別不大。例如，搔癢通常產(chǎn)生一種愉快的感覺，但如果用力過分，就可能引起痛感。因此，快感只是減弱的或者減輕的痛感。我們在悲劇中體驗到的情感也與此大同小異，它主要是痛感，但這種痛感被戲劇的幻覺減弱而變成快感。
      大衛(wèi)?休謨在他論悲劇藝術(shù)的論文中，認(rèn)為豐丹納爾的觀點很有道理，但還不完善。他接受了痛苦可以轉(zhuǎn)變成快樂的觀念，但反對把這一轉(zhuǎn)變說成是幻覺感造成的。他認(rèn)為憐憫和恐懼總是比歡樂或滿足更能打動人心。在心靈被憐憫和恐懼打動之后，它就更能敏銳地感受詩的音樂和優(yōu)美。在閱讀悲劇或聽到朗誦悲劇時，我們也必定體驗到痛苦，但這痛感卻被藝術(shù)表現(xiàn)的美引起的快感淹沒了。
      在強調(diào)悲劇中快感和痛感的密切聯(lián)系這一點上，豐丹納爾和休謨都做出了貢獻(xiàn)。但是，他們并沒有解決這種聯(lián)系的本質(zhì)這個謎。我們提出的是比以上兩種都更簡單的觀點。痛苦在悲劇中被感覺到并得到表現(xiàn)，與此同時，它那郁積的能量就得到宣泄而緩和。這種郁積能量的緩和不僅意味著消除高強度的緊張，而且也喚起一種生命力感，于是這就引起快感。這種由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感更加強悲劇中積極的快感，這種積極快感的原因一方面是悲劇的憐憫和恐懼，另一方面則是作為藝術(shù)品的劇作的美，如整一和適當(dāng)?shù)谋壤?、聲音與形象的和諧、性格描述的深刻真實等。
（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.憐憫、恐懼以及怨怒之類的情感，大都屬于否定性心理反應(yīng)的結(jié)果，但在藝術(shù)創(chuàng)造中，可以變成美的創(chuàng)造的原料。
B.悲劇是強力撞擊情感、提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)，充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。
C.因為悲劇情感具有純粹的悲哀所缺乏的鼓舞人心的振奮力量，所以悲劇情感不同于純粹的悲哀，但其中仍會帶有悲哀。
D.豐丹納爾是第一個發(fā)現(xiàn)悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人，但大衛(wèi)?休謨對此并未全盤接受，而是有自己的見解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一圍繞“悲劇快感”，采用層進(jìn)式，逐層加深讀者對“悲劇快感”的認(rèn)識。
B.材料一中的亞里士多德和材料二中的大衛(wèi)?休謨的觀點中都論及“憐憫和恐懼”。
C.豐丹納爾和大衛(wèi)?休謨都強調(diào)了快感和痛感的密切聯(lián)系，但后者的認(rèn)識更深一層。
D.材料二在豐丹納爾和休謨觀點基礎(chǔ)上提出關(guān)于“痛感”轉(zhuǎn)化為“快感”的新見解。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最難以支持“痛感轉(zhuǎn)化成快感并加強悲劇中的快感”這一觀點的一項是

A

A

A.《西廂記》中張生與崔鶯鶯歷經(jīng)波折后喜結(jié)連理，有情人終成眷屬。
B.《哈姆萊特》中哈姆萊特殺死篡奪王位的叔叔，報仇后中毒而死。
C.《雷雨》中四鳳和周沖觸電身亡，周樸園一個人在悲痛中懺悔。
D.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿后含冤被殺。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）曹禺的《雷雨》以悲劇結(jié)局，劇中人物死的死，瘋的瘋，可是這部作品卻深受人們的歡迎，為什么？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>