閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      我國傳統(tǒng)史學(xué)有許多優(yōu)長之處，史論結(jié)合便是其中之一。《左傳》的“君子曰”，《史記》的“太史公曰”，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結(jié)合的代表。同時，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評論。這些史論結(jié)合的精彩之論代表了我國傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結(jié)。
      關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過司馬遷史學(xué)思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對當時國家經(jīng)濟發(fā)展狀況就非常關(guān)切。在《平準書》和《貨殖列傳》里，司馬遷試圖從經(jīng)濟發(fā)展中探尋社會發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會物質(zhì)生產(chǎn)情況時說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這段論述一方面說明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說明社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結(jié)果。這些論點表明司馬遷已經(jīng)認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。這可以說是一種樸素的唯物史觀。
      再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來發(fā)表議論、表達自己的觀點，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關(guān)于治國用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認為一個國家能否治理得好，關(guān)鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實。在用人問題上，他主張用人唯賢，反對用人唯親。他說：“臣聞用人者，無親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察。”怎樣才算是“賢”呢？司馬光認為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆娨阒^才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”《資治通鑒》關(guān)于用人方面的精彩之論還有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。
      對于史書注釋，許多人認為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含量。這是對史書注釋的誤解。比如，元代學(xué)者胡三省不僅對《資治通鑒》在文字方面作了詳細注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，而且對以前的歷史學(xué)家、歷史事件、歷史人物有很多評論，這些評論都具有很高的理論價值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至官人，亦不食國家之食。”這自然是十足的欺人謊言。對此，胡三省在注釋中加以無情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛營，不由神造，又不由西天竺國來，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說出了這樣一個真理，即國家上下衣食住行，無不出于“民力”。他在《資治通鑒注》中還特別強調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認為《資治通鑒》正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“《通鑒》書之以為后世戒?！薄昂笾貒撸需b茲哉！”
      史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學(xué)的一大特點，也是史學(xué)發(fā)揮社會功能的重要基礎(chǔ)。對于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)認真加以研究和總結(jié)，使我國史學(xué)發(fā)展在面向未來的同時不忘本來，為構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系提供充足養(yǎng)料。
（摘編自倉修良《史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長》）材料二：
      史學(xué)何為？史學(xué)的重大使命是探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學(xué)家都將認識人類的命運作為自己學(xué)術(shù)活動的出發(fā)點，力圖通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。
      經(jīng)世致用是當代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾拢紒碚摺?，是中國當代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標。20世紀以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對社會關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。
      偉大的時代必然高度重視對歷史的總結(jié)和傳承。史學(xué)研究應(yīng)該站在時代的制高點上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來，知古鑒今、資政育人的作用。新時代中國史學(xué)研究只有堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，才能解決時代面臨的歷史問題，才能回答歷史之間和時代之間，才能開創(chuàng)新時代中國史學(xué)發(fā)展新局面。新時代中國史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，努力為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供史學(xué)智慧。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會缺席，必將有更大作為。
（摘編自高翔《新時代史學(xué)研究要有更大作為》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．司馬遷在《貨殖列傳》中的史論，表明了司馬遷已經(jīng)認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。
B．司馬光在《資治通鑒》中常通過兩種形式發(fā)表史論，其關(guān)于用人問題的論述，包含以德為本的思想。
C．近年來興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，其中很多成果就體現(xiàn)了史學(xué)研究對現(xiàn)實社會的關(guān)懷。
D．材料二站在時代的高度，揭示了新時代中國史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．以“君子曰”“太史公曰”“臣光曰”為代表的史論結(jié)合的內(nèi)容，能代表我國傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要我們深入發(fā)掘與總結(jié)。
B．史論結(jié)合是傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長，是史學(xué)發(fā)揮社會功能的重要基礎(chǔ)，它為構(gòu)建中國特色歷史學(xué)提供充足養(yǎng)料。
C．只有通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從而認識人類的命運，才是真正的史學(xué)家。
D．探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問題的答案。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．史書注釋中對辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，以及對以前的歷史的很多評論，都具有很高的理論價值。
B．如果把史書注釋當成純粹的史料，就會誤解胡三省對《資治通鑒》中注釋的意義。
C．史學(xué)研究作為當今時代的制高點，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
D．經(jīng)世致用是當代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“述往事，思來者”應(yīng)是中國當代及以后史學(xué)研究者的共同追求。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要說明史學(xué)研究在當下的意義。