中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子值得不斷傳承與發(fā)揚。根據(jù)材料，回答下列問題。
材料一　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。
——《荀子》《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
——《二程粹言》有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
——顧炎武《日知錄》材料二　理學(xué)是中國封建社會后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個人色彩的情感要求受到強大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責任與歷史使命的文化性格。
（1）材料一所示不同歷史時期的中國古代思想均出自哪一學(xué)派？依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述該學(xué)派的發(fā)展歷程。
（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，提煉該學(xué)派的精神內(nèi)核。簡要分析其在當今的社會價值。