閱讀下面的文字，完成下面小題。
      ①娜拉和易卜生的名字于1889年11月最初出現(xiàn)于日本文壇。易卜生去世的1906年掀起易卜生熱，延續(xù)多年，文學(xué)史稱之為“易卜生季節(jié)”。它對(duì)長(zhǎng)期支配日本的女性觀——日本式的儒教型，無(wú)疑是一個(gè)響亮的沖擊。
      ②儒教的本家原在中國(guó)，這里試舉一例說(shuō)明，日語(yǔ)“良妻賢母”便是由漢語(yǔ)“賢妻良母”先傳到朝鮮，變成韓語(yǔ)“賢母良妻”，而后于19世紀(jì)末輸入日本變成的。近代日本將公共與家庭領(lǐng)域分開，主張“男人工作，女人持家”，引進(jìn)西方的性差科學(xué)以證明家務(wù)是女人的事業(yè)，其實(shí)是明治啟蒙期對(duì)民主化的一種誤解。明治維新振興女子教育，只注重賢母養(yǎng)成的必要性，因?yàn)椤傲计拶t母”與“國(guó)家”——國(guó)（天皇制國(guó)家），家（《明治民法》下的家父長(zhǎng)家族）緊緊關(guān)聯(lián)。家是國(guó)家與個(gè)人的媒介，女性國(guó)民只須好好地溫柔地起妻、母作用，免談革命。
      ③拒絕家和家的聯(lián)姻，推行自由的個(gè)人戀愛(ài)和結(jié)婚，可以看作是從“家”解放出來(lái)的功績(jī)之一。近代選擇的“核家庭”（從日語(yǔ)直譯過(guò)來(lái)的單詞，指像孩子一樣分裂到最小的單位的家庭形態(tài)）               。
      ④但是，站在女性自我的視點(diǎn)來(lái)考察，所謂自由的個(gè)人幻想、生育子女的共同體幻想，顯然都是近代“核家庭”對(duì)女性自我的壓抑和束縛。戀愛(ài)、結(jié)婚一體化思想的背后是——男人們作為勞動(dòng)生產(chǎn)的一方，女人們專門從事家務(wù)，被關(guān)閉在家庭這一私的領(lǐng)域里。作為女性，近代“核家庭”自我壓抑的根源，不再是家制度時(shí)的家長(zhǎng)，而是丈夫。原以為能夠充足個(gè)人自由的戀愛(ài)，似乎變成了“核家庭”中夫妻關(guān)系的修理所。
      ⑤最早反映出近代家庭內(nèi)女性的這種不滿的歷史性作品，便是易卜生的《玩偶之家》。女主人公娜拉意識(shí)到在“核家庭”中，女性是隸屬于男性的并試圖脫出。在日本，娜拉式的叛逆型女性形象最早出現(xiàn)于女作家清水紫琴的《殘缺的戒指》（1891），距易卜生名字出現(xiàn)于日本之后只有兩年。但它真正引起評(píng)論界注意，卻是在日本女性主義批評(píng)成立的70年代后期。
      ⑥《殘缺的戒指》是第一篇女性的第一人稱告白體小說(shuō)。明治二十年（1887）前后，日本出現(xiàn)第一人稱口語(yǔ)小說(shuō)。這種自敘體文學(xué)很適合女性的自我表現(xiàn)，因?yàn)榕员緛?lái)就富于感性的日常生活，這一來(lái)可以從身邊小小的故事寫起，像拉家常，寫日記，隨意而親切。
      ⑦《殘缺的戒指》開女性筆下離婚小說(shuō)的先河。它寫的基本是作家的親身經(jīng)歷。清水紫琴畢業(yè)于高等女校，受民權(quán)運(yùn)動(dòng)及女權(quán)思想的感召，毅然離婚自立，成為一名女學(xué)雜志的編輯?！稓埲钡慕渲浮烽_篇寫道：“你注意到我的這枚戒指了，你驚異，玉已被毀滅，為什么還戴著？快脫去為好呀……”小說(shuō)用的是倒敘法。原來(lái)，服從父命結(jié)了婚的“我”，得知丈夫原有戀人并戀情依舊，心理斗爭(zhēng)十分激烈。是遵從《女大學(xué)》教育，以“忍”為美德呢，還是聽(tīng)從女權(quán)論的召喚：“不幸、悲慘決非女子的天命”，勇敢地向命運(yùn)挑戰(zhàn)呢？“我”終于橫下一條心，主動(dòng)提出離婚，投身于拯救世間婦女的文字工作。“我”將結(jié)婚戒指的寶玉毀壞，依然顯要地佩戴著它，以紀(jì)念這一離婚行動(dòng)。
      ⑧而在中國(guó)，娜拉的命運(yùn)又如何呢？
      ⑨《生死場(chǎng)》是蕭紅的成名作，于1935年作為魯迅主編的“奴隸叢書”之三由容光書店印刷初版。大多數(shù)評(píng)論者將她視為一部“民族寓言”，一部充滿愛(ài)國(guó)主義精神的反帝國(guó)主義作品。民族興亡的“眼鏡”造成了男批評(píng)家們對(duì)蕭紅作品的閱讀盲點(diǎn)。其實(shí)，《生死場(chǎng)》試圖從女性的身體體驗(yàn)去看待生與死的意義，特別是從農(nóng)村婦女生活密切相關(guān)的兩種——生育以及由疾病、虐待和自殘導(dǎo)致的死亡去看待生與死的“場(chǎng)”：美麗的女人身上長(zhǎng)蛆發(fā)臭，活活地腐爛而亡；“生產(chǎn)”的女人被丈夫瘋子般折磨，肉體浸泡在血河里……它揭示的何止是民族仇恨，顯然還有性別迫害問(wèn)題。《呼蘭河傳》則進(jìn)一步揭示了封建社會(huì)的畸形現(xiàn)象——為奴隸的女人同時(shí)奴役自己的同類，如——婆婆打小媳婦，最后讓女巫醫(yī)用熱水活活把她燙死的情節(jié)?？梢钥闯觯捈t繼魯迅之后對(duì)國(guó)民靈魂的批判是包含女性立場(chǎng)的。蕭紅的女性眼光使她洞察歷史和鄉(xiāng)土。
      ⑩蕭紅之筆是女性的逃亡之筆。但女性逃亡的命運(yùn)如何？“娜拉”出走之后怎么辦？魯迅先生的著名論斷眾所周知：“不是墮落，便是回來(lái)?！痹谌缇W(wǎng)的社會(huì)制度中，女性何以逃亡？魯迅先生指出了現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性，卻沒(méi)有為女性指明出路。
——節(jié)選自林祁《風(fēng)骨與物哀：二十世紀(jì)中日女性敘述比較》（1）下列選項(xiàng)對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是

C

C

A．明治維新時(shí)期，西方科學(xué)對(duì)日本女性的啟蒙不包含男女平等思想。
B．易卜生影響日本之后很短的時(shí)間內(nèi)，《殘缺的戒指》就引發(fā)了評(píng)論界的熱議。
C．個(gè)人自由戀愛(ài)在當(dāng)時(shí)嬗變?yōu)閷?duì)日本新女性自由新的壓抑來(lái)源。
D．《生死場(chǎng)》從民族興亡的視角來(lái)重審中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)中的殘酷命運(yùn)。
（2）第③段橫線處句子排序正確的一項(xiàng)是

B

B

①以“核家庭”為媒介；
②獲得性和精神的滿足；
③戀愛(ài)的結(jié)果——結(jié)婚和生育的“家”；
④對(duì)等的男女性關(guān)系及親手養(yǎng)育子女的條件；
⑤成為近代思想體系之一；
⑥給予女性人的自由；
⑦通過(guò)戀愛(ài)自我實(shí)現(xiàn)；
⑧而統(tǒng)一這三個(gè)欲求的是“戀愛(ài)”。
A．①⑤⑦⑧③④②⑥
B．⑥④⑧①⑦②③⑤
C．③④⑤⑥②①⑧⑦
D．⑦②③④⑥①⑤⑧
（3）《殘缺的戒指》中的“我”和《玩偶之家》中的娜拉分別怎樣對(duì)待“婚戒”？這種行為各有何象征意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）請(qǐng)結(jié)合以下材料，分析歌德《迷娘》（之一）與蕭紅《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》中的女性形象有何相似遭遇，作者借她們的處境表達(dá)了什么樣的主題？
      從18世紀(jì)70年代到90年代中期，歌德用將近20年的時(shí)間創(chuàng)作了他的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》。這部小說(shuō)中穿插了不少優(yōu)美的抒情詩(shī)，《迷娘》（之一）就是其中最著名的作品?！懊阅铩保∕ignon,原為法語(yǔ)，意思是“可愛(ài)的”“動(dòng)人的”）是《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中出現(xiàn)的小姑娘，她是意大利邊境某位侯爵的侄女，是一對(duì)貴族兄妹亂倫之戀的產(chǎn)物。迷娘出生后便被神父和周圍親友視為孽種，抱離了生父生母交給湖濱上的規(guī)矩人家撫養(yǎng)，后被威廉解救，成為他漫游途中的同伴。她生性沉默寡言，而她所表現(xiàn)出的莊重和虔誠(chéng)都是為了滌清自己身上的原罪。她時(shí)常坐在圓形拱柱下面出神，也經(jīng)常跑進(jìn)廳堂去看大理石像。