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材料一：
      中國社會學自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學術傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學，需要繼承這一學術傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實關懷融為一體的過程中，承擔起建構中國社會學自主知識體系的責任。
      社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風俗、社會發(fā)展進程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡，深入了解那些習以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
      中國社會學自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結合貫穿學術傳統(tǒng)始終。有學者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟調(diào)查蘊含人文精神，認為只有深刻認識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進而找到適合中國的發(fā)展道路。有學者在人的處境中尋找和確立立場。
      雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學而社會學”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學者用社會調(diào)查串聯(lián)起學科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費孝通所著《江村經(jīng)濟》，既是社會學實地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點。改革開放后，費孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。
      駐足當下，如何應對時代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國社會學的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎上建構的社會學自主知識體系，才具有人民性和主體性。
      今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎上進行學理提煉，就能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認識中國的途徑，對內(nèi)回應時代之問、人民之問，建構本土化與自主性兼具的知識體系。
（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：
      在時間社會學看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結構的一個關鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復的話語其實預示著青年的本?質(zhì)屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關于如何走入青年更為全面深刻的認識。
      由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時間社會學為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯(lián)時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發(fā)顯示出其自身的強制性，這種強制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”在北京進行，發(fā)放有效問卷1692份，訪談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師 （碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進行，發(fā)放有效問卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師 （工蜂）調(diào)查”在上海進行，發(fā)放問卷1031份，訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關注的群體不同，但都從不同側面反映了時間對于青年的塑造和修飭。其實，我們一旦了解了制度如何設計時間，也就知曉了社會究竟怎樣對待青年。
（摘編自廉思《移動互聯(lián)時代青年勞動審視》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時一地的社會風貌在具體情景中展現(xiàn)出來的內(nèi)容，是社會調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
B.長于共情的社會調(diào)查將會從情感上激發(fā)對“人”的體恤之情，調(diào)查者也會成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。
C.通過社會調(diào)查，挖掘西方視域下的中國人看待問題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構社會學自主知識體系的重要任務。
D.時間社會學認為處在不同年齡階段的人有著不同的時間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會被指定了不同的角色期待和社會位置。
（2）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.“人”在社會學自主知識體系建構中具有基礎性地位，我們要努力構建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。
B.社會調(diào)查要在情境和過程中加深對人的理解，善于觀察人在情境中展現(xiàn)出來的想法和習慣，深刻領悟社會大眾的所思以及所為。
C.科技的發(fā)展帶來了社會必要勞動時間縮短和勞動者自由時間增加，它們之間形成的自然聯(lián)系將使人類的創(chuàng)造性得到極大提升。
D.移動互聯(lián)時代，時間的強制性成為控制青年的枷鎖，外賣騎手接單后面對倒計時模式，常常會壓力陡增，甚至忘記自我。
（3）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.材料一開門見山，開篇即鮮明點出我們要傳承注重社會調(diào)查這一學術傳統(tǒng)。
B.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進行社會調(diào)查時注重對現(xiàn)實的觀照。
C.比較而言，費孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力。
D.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當下，提出了中國社會學的現(xiàn)實責任。
（4）材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側重點不同，請結合材料簡要分析。