閱讀下面非文學(xué)作品，完成下面小題。
讀書(shū)與書(shū)籍（其八）
叔本華①
①買(mǎi)書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的現(xiàn)象，但是一般人往往是買(mǎi)而不讀，讀而不精。
②要求讀書(shū)的人記住他所讀過(guò)的一切東西，猶似要求吃東西的人，把他所吃過(guò)的東西都保存著一樣。在身體方面，人靠所吃的東西而生活；在精神方面，人靠所讀的東西而生活，因此變成他現(xiàn)在的樣子。但是身體只能吸收同性質(zhì)的東西，同樣的道理，任何讀書(shū)人也僅能記住他感興趣的東西，也就是適合于他的思想體系，或他的目的物。任何人當(dāng)然都有他的目的，然而很少人有類似思想體系的東西，沒(méi)有思想體系的人，無(wú)論對(duì)什么事都不會(huì)有客觀的興趣，因此，這類人讀書(shū)必定是徒然無(wú)功，毫無(wú)心得。
③“溫習(xí)乃研究之母。”任何重要的書(shū)都要立即再讀一遍。一則因?yàn)樵僮x時(shí)更能了解其所述各種事情之間的聯(lián)系，知道其末尾，才能徹底理解其開(kāi)端；再則因?yàn)樽x第二次時(shí)，在各處都會(huì)有與讀第一次時(shí)不同的情調(diào)和心境，因此，所得的印象也就不同，此猶如在不同的照明中看一件東西一般。
④作品是作者精神活動(dòng)的精華，如果作者是一個(gè)非常偉大的人物，那么他的作品常比他的生活還有更豐富的內(nèi)容，或者大體也能代替他的生活，或遠(yuǎn)超過(guò)它。平庸作家的著作，也可能是有益和有趣的，因?yàn)槟且彩撬木窕顒?dòng)的精華，是他一切思想和研究的成果。但他的生活際遇并不一定能使我們滿意。因此，這類作家的作品，我們也不妨一讀。何況，高級(jí)的精神文化，往往使我們漸漸達(dá)到另一種境地，從此可不必再依賴他人以尋求樂(lè)趣，書(shū)中自有無(wú)窮之樂(lè)。
⑤沒(méi)有別的事情能比讀古人的名著更能給我們精神上的快樂(lè)。我們一拿起一本這樣的古書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比的輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水似的舒適。這原因，大概一則是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，再則是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品雖歷數(shù)千年，仍無(wú)損其價(jià)值，我知道目前要學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言已日漸困難，這種學(xué)習(xí)，一旦停止，當(dāng)然會(huì)有一種“新文藝”興起，其內(nèi)容是以前未曾有過(guò)的野蠻、淺薄和無(wú)價(jià)值。德語(yǔ)的情況更是如此?，F(xiàn)在的德語(yǔ)還保留有古代的若干優(yōu)點(diǎn)，但很不幸的是有許多無(wú)聊作家正在熱心而有計(jì)劃地予以濫用，使它漸漸成為貧乏、殘廢，或竟成為莫名其妙的語(yǔ)言。
⑥文學(xué)界有兩種歷史：一種是政治的，一種是文學(xué)和藝術(shù)的。前者是意志的歷史，后者是睿智的歷史。前者的內(nèi)容是可怕的，所寫(xiě)的無(wú)非是恐懼、患難、欺詐及可怖的殺戮等等；后者的內(nèi)容都是清新可喜的，即使在描寫(xiě)人的迷誤之處也是如此。這種歷史的重要分支是哲學(xué)史。哲學(xué)實(shí)在是這種歷史的基礎(chǔ)低音，這種低音也傳入其他的歷史中。所以，哲學(xué)實(shí)在是最有勢(shì)力的學(xué)問(wèn)，然而它的發(fā)揮作用是很緩慢的。
（選自《讀書(shū)與書(shū)籍》，有改動(dòng)）
【注釋】①叔本華：德國(guó)著名哲學(xué)家。
（1）下列觀點(diǎn)最符合文意的一項(xiàng)是 DD
A.任何人只要多讀書(shū)多溫習(xí)就會(huì)有所收獲。
B.平庸作家的著作內(nèi)容不夠豐富不值得讀。
C.古老的德語(yǔ)因許多作家的使用而有活力。
D.作者認(rèn)為要重視文藝和哲學(xué)著作的閱讀。
（2）第②段畫(huà)線語(yǔ)句寫(xiě)得入情入理，作者是如何做到這點(diǎn)的？
（3）請(qǐng)細(xì)讀第③段，并以你讀一部經(jīng)典作品為例，闡述溫習(xí)的重要性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第⑤段的論證思路。提示：請(qǐng)用“首先”“然后”“最后”等詞。
【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：66引用：4難度：0.2
相似題
-
1．閱讀下文，回答問(wèn)題。
三分生
郭華悅??①戲要常帶三分生，我的理解是，這“三分生”指心理層面的“生”。就技巧而言，唱戲自然得學(xué)到十分熟。熟能生巧，巧而生悟。但一個(gè)人若總是認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)到十分，閉著眼也能完美無(wú)瑕地走完整個(gè)流程，心中容易自滿而缺乏上進(jìn)。久而久之，惰性漸深，麻木而無(wú)所悟，技藝難有寸進(jìn)。
??②技巧十分熟，心理三分生，哪怕經(jīng)年苦練，技巧已達(dá)爐火純青的地步，一旦上了臺(tái)，心中還是得帶著三分生，如此，表演者才不敢自滿，能虛心接受來(lái)自外界的意見(jiàn)和感悟，才能百尺竿頭更進(jìn)一步。
??③成功的表演，不僅要有嫻熟的技巧，還得有和觀眾內(nèi)心的交流和互動(dòng)。實(shí)時(shí)的燈光，現(xiàn)場(chǎng)各種環(huán)境因素的微弱變化，都是表演者必須感應(yīng)到的，但一顆因自大而封閉的心自然很難感應(yīng)到。要將自己身上的每個(gè)細(xì)胞都“打開(kāi)”，仔細(xì)感受來(lái)自外界的變化，這要求表演者時(shí)時(shí)保持虛心和警覺(jué)。
??④_______。要寫(xiě)出好的文章，需要長(zhǎng)年不輟地練好文字的基本功。有十分熟的技巧，才能下筆如有神。但除此之外，還得留出三分生的余地。有這三分生，作者才不至于流于虛驕自滿而難以再續(xù)；也因?yàn)橛羞@三分生，文章留出了空間，不至于因自大封閉而無(wú)法引起讀者的共鳴。技巧十分熟，下筆留三分。這三分留在心間，也就有了日后的更進(jìn)一步。
??⑤為人處世，亦得留三分。一個(gè)人，不管在哪個(gè)方向，走得再遠(yuǎn)，心間也得留著三分生。十分熟的專業(yè)，是努力的結(jié)果；三分生的警醒，是日后更進(jìn)一步的空間。缺了這三分，人便容易因惰性和麻木而陰溝翻船。
??⑥與人相處，三分的空間至關(guān)重要。熟極翻臉，這樣的例子不勝枚舉。人太熟了，容易因知根知底而忽略對(duì)方的感受，失了分寸，視一切不宜為理所當(dāng)然。哪怕熟人，心間長(zhǎng)存三分生，才不會(huì)熟視無(wú)睹，才能時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注對(duì)方的感受，傾聽(tīng)對(duì)方的心聲，這樣的關(guān)系更能細(xì)水長(zhǎng)流。
??⑦三分生，講的是戲，亦是人生。
（1）根據(jù)第④段的內(nèi)容，在橫線處擬寫(xiě)一個(gè)分論點(diǎn)。
（2）說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑦自然段劃線句的理解。發(fā)布：2024/12/26 20:0:2組卷：8引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面兩個(gè)文本，完成問(wèn)題。
[文本一]
國(guó)風(fēng)“出圈”背后是文化“破壁” ①?gòu)摹短茖m夜宴》《洛神水賦》等一出出“國(guó)風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚潮……近年來(lái)，以國(guó)風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹開(kāi)展得如火如荼。
②今天，國(guó)風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國(guó)風(fēng)、國(guó)潮屢屢“破圈”相對(duì)應(yīng)的，是越來(lái)越多生活在“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國(guó)風(fēng)“火起來(lái)”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來(lái)”。
③確實(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)文化以新的面目回歸，并流行于年輕群體時(shí)，我們看到“國(guó)風(fēng)熱”成為文化生活新時(shí)尚。以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式演繹的京劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲劇、《虞兮嘆》等古風(fēng)歌曲，被做成表情包的三星堆文物，無(wú)不因文化之美打動(dòng)著年輕人。
④?chē)?guó)風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無(wú)論是東方審美的意境，還是為人處世的哲理，很多都能在國(guó)風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既打造了中國(guó)獨(dú)有的文化IP，又提供了美感與素材，還借此弘揚(yáng)了傳統(tǒng)神話故事中堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。
⑤國(guó)風(fēng)“出圈”的背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場(chǎng)景，當(dāng)精美的燈光、舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)，文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國(guó)風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。
⑥文化是國(guó)風(fēng)的內(nèi)核，那些打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙的，只能是“偽國(guó)風(fēng)”。真正的國(guó)風(fēng)，能觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。火爆熒屏的《典籍里的中國(guó)》、走紅的甲骨文表情包等，都為我們樹(shù)立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國(guó)”，否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是“無(wú)根的浮萍”。說(shuō)到底，國(guó)風(fēng)之所以流行起來(lái)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼。
⑦國(guó)風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，既能喚醒國(guó)人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。
（作者：呂京笏。有刪改）[文本二]
①近年來(lái)，文化類綜藝節(jié)目廣受關(guān)注。電視媒體與網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)平臺(tái)持續(xù)發(fā)力，推出了多主題、多層次、多類型的文化類綜藝節(jié)目，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播，具有一定的文化價(jià)值與創(chuàng)新意義，其創(chuàng)作特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。
②在內(nèi)容呈現(xiàn)上，文化類綜藝節(jié)目拓展內(nèi)容覆蓋面，除了詩(shī)詞、戲曲、文物等領(lǐng)域之外，還延展到典籍、國(guó)樂(lè)、傳統(tǒng)節(jié)日、雜技等方面，在思想穿透力、文化影響力、藝術(shù)感染力方面下足功夫，呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度與精神高度。例如河南衛(wèi)視《元宵奇妙夜》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》（重陽(yáng)奇妙游）等“中國(guó)節(jié)日系列”節(jié)目，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化內(nèi)涵與精神高度，描摹歷史風(fēng)貌，其國(guó)風(fēng)、國(guó)韻、國(guó)潮引發(fā)一輪輪觀看熱潮與網(wǎng)絡(luò)熱議，引起觀眾共鳴。
③傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既需要久久為功，更需要花大力氣、開(kāi)動(dòng)腦筋，創(chuàng)造性運(yùn)用新技術(shù)、新理念、新表達(dá)，將中華美學(xué)精神巧妙熔鑄其中，從而真正促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量傳播。我們期待，未來(lái)有更多體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化類綜藝節(jié)目，持續(xù)打動(dòng)我們、滋潤(rùn)我們、鼓舞我們。
（摘編自《促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播》。有刪改）（1）下列對(duì)文本一和文本二的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是
A．文本一第②段指出國(guó)風(fēng)“火起來(lái)”的背后，與傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”幾乎沒(méi)有必然聯(lián)系。
B．無(wú)論是東方審美的意境，還是為人處世的哲理，很多都能在國(guó)風(fēng)中找到答案。
C．國(guó)風(fēng)的流行，彰顯深沉而驚艷的文化自信和中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。
D．如今體現(xiàn)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)風(fēng)節(jié)目還沒(méi)有能夠吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落。
E．文本一國(guó)風(fēng)“出圈”和文本二列舉的文化類綜藝節(jié)目都促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量的傳播。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一第⑥段是如何論證“國(guó)風(fēng)之所以流行起來(lái)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼”？
（3）文本一第⑤段與文本二第②段都運(yùn)用了舉例論證方法，其作用分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。發(fā)布：2024/12/27 3:30:2組卷：76引用：2難度：0.1 -
3．閱讀下文，回答問(wèn)題。
讓人，乃眾妙之門(mén)??①沈從文先生的墓碑后面有這樣的碑文：“不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人?！泵烤渥詈笠蛔智擅畹亟M成了“從文讓人”。讓人，可以說(shuō)是沈從文性格的一個(gè)重要方面。讓人，讓他得享八十有六的高壽，讓他由作家轉(zhuǎn)為學(xué)者，成就大事業(yè)，享譽(yù)中外?？梢?jiàn)，讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑。
??②讓人，并不是懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識(shí)。“讓人非我弱，弱者不讓人?！睔v史上成就大事業(yè)的人，哪個(gè)不具備這樣的品格？“將相和”的故事流傳甚廣。藺相如不想和廉頗爭(zhēng)地位，路上遇到廉老將軍就一而再、再而三地避讓。這種豁達(dá)大度，不正體現(xiàn)了藺相如以國(guó)家利益為重的崇高品德嗎？因他的這種美德，才有后來(lái)廉老將軍的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，從而留下了一段千古佳話。
??③讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧?！昂＜{百川，有容乃大?！庇腥萑酥浚凶屓酥?，才有和睦，才有和諧。當(dāng)今著名詞作家喬羽，偕夫人佟琦做客央視《夫妻劇場(chǎng)》，主持人問(wèn)：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？”喬老答：“一個(gè)字，忍。”夫人佟琦搶答：“我是四個(gè)字，一忍再忍?！痹溨C中盡顯相處之道。
??④讓人，對(duì)事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助。人在事業(yè)上很難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境。如果寧折不彎，不退不讓，事業(yè)很可能會(huì)就此終結(jié)。而讓人，則會(huì)讓你的人生之樹(shù)在即將枯萎的時(shí)候煥發(fā)新的生機(jī)。沈從文先生由于眾所周知的原因，不能再繼續(xù)寫(xiě)他鐘愛(ài)的小說(shuō)、散文，幾乎被世人遺忘。但他以大度的襟懷，超人的毅力，忍了，讓了，既不悲觀，也未消沉，而是將自己的智慧和才華，用到了中國(guó)古代服飾研究上。不哀不傷，潛心學(xué)術(shù)，寫(xiě)出皇皇巨著《中國(guó)服飾史》，又一次為世人刮目相看。
??⑤可是真正做到讓人并不容易。首先，你要擺正自己的位置。上至王侯將相，下至販夫走卒，都要認(rèn)識(shí)到自己是蕓蕓眾生中的一員。否則，總把自己當(dāng)成世界的中心，遇到別人冒犯，當(dāng)然不容易大度起來(lái)。此外，想要做到讓人，最好還要有點(diǎn)幽默細(xì)胞。生活中遇到不順，誰(shuí)心里都不會(huì)舒服。這時(shí)候不妨自我解嘲一下，心情有時(shí)就好多了。
??⑥讓人，乃眾妙之門(mén)。生活中多一些讓人，我們的心靈會(huì)多一些陽(yáng)光，事業(yè)也會(huì)多幾分順利。不信，你試試！
（1）本文的中心論點(diǎn)是。
（2）選文第②段中加線的“這種美德”具體指什么？
（3）選文第④段運(yùn)用了哪些論證方法？任選其中一種論證方法分析其作用。
（4）選文第①段有什么作用？（答出兩點(diǎn)即可）
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論證思路。發(fā)布：2024/12/26 20:0:2組卷：121引用：5難度：0.5