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閱讀下面的文字,完成各題。
      ①后代許多政治家、史論家對王安石變法的失敗原因作過多種探索,其中一種看法認為:新法之行,王安石操之過急。這種分析對不對呢?應該說,基本上是一種皮相之見。新法的成敗關(guān)鍵,在于能不能符合客觀實際。
      ②北宋一百多年來積累的社會問題是夠多的。積貧、積弱的局面固然使一切有識之士為之心急如焚,但它是冰凍三尺,非一日之寒,并不是一朝一夕所能更改。對于這一點,作為政治改革家的王安石頭腦是清醒的。他在主觀上還是竭力希望避免因“過急”而導致新法的受挫。
      ③王安石新法中遭到激烈反對,但不可逆轉(zhuǎn)的要算是“免役法”。據(jù)史載,“免役法”從討論、制訂至推行都非常慎重,歷時將近三年,開始在開封府地區(qū)試行就達十個月之久。應該指出,緩急固然與新法的實施順當與否有一定的關(guān)系,但這不是問題的根本。歷史發(fā)展到北宋,由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,中小地主和自耕農(nóng)寧愿出錢雇役,而不能忍受差役的折騰,改差役為雇役是中國傳統(tǒng)王朝政權(quán)前后期一系列歷史性轉(zhuǎn)折中的必要一環(huán),是順著經(jīng)濟發(fā)展的方向的。人們對“免役法”經(jīng)過一個極短時間的不習慣,也就較快地適應了。
      ④“青苗法”同“免役法”就很不一樣。按“青苗法”的本意是“濟貧乏,抑兼并”,含有扶助小農(nóng)的意義。傳統(tǒng)社會有一個明顯的矛盾現(xiàn)象,小農(nóng)經(jīng)濟是王朝政權(quán)的主要統(tǒng)治基礎(chǔ),它的盛衰是王朝政權(quán)強弱的溫度計;然而,政府苛重的賦稅卻又經(jīng)常促使小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn),重復地犯著自挖墻腳的錯誤。因此,扶助小農(nóng)經(jīng)濟的最好辦法便是減輕國家的賦稅。但是,“青苗法”名為“濟貧乏”,“實是放債取利”,意在給國庫增加一筆財富。這樣,貧弱的小農(nóng)每年一到稻谷登場,交納“兩稅”之后就已經(jīng)是“簸糠麩而食稗秕”了,怎么能保證交納得清“青苗錢”呢?遇上連年災荒,那更是一籌莫展。王安石的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟改革實踐某種程度上的脫節(jié),導致了“青苗法”最終無法堅持。
      ⑤王安石對經(jīng)濟的客觀法則是尊重的,至少主觀上不想悖其道而行之。他對商品經(jīng)濟的態(tài)度,對待人的物質(zhì)欲望的態(tài)度,都較同時代人要開明得多。但是,總體上說,新法不是減少國家對經(jīng)濟的不必要干預,相反是強化了這種干預。更何況,在他上面有神宗皇帝,神宗只關(guān)心國庫由瘦變肥,好讓在深宮之中的他高枕無憂。有材料說明,王安石與神宗之間從思想到舉措方面不無分歧,但前者只能聽從后者的“圣意”,否則只能以辭官了事。
      ⑥中國歷史發(fā)展到北宋,城市與農(nóng)村的私有經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)新的機遇,建立在農(nóng)業(yè)發(fā)展之上的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟前所未有的活躍。用行政的手段,靠國家強勢控制商品流通的辦法,以及近乎搜括的加稅加賦,打擊富民,抑制分化,其結(jié)果雖暫時地增加了國庫的收入,從長遠說卻摧殘了商品經(jīng)濟,抑制了新社會經(jīng)濟力量的產(chǎn)生,不利于新經(jīng)濟成分的孕育,不利于社會的進步。因此到了明清之際,進步的思想家如王船山、黃宗羲等,明確提出了反“抑兼并”的主張,這就說明了歷史的必然性。
      ⑦王安石晚年傾向消極。這是因為他無法理解變法失敗的社會原因。他在《偶成》一詩中把失敗原因歸咎于社會風氣與人心的敗壞,連訴說苦澀的老朋友也找不到了。他至死也不可能悟解:從根本上說,一切都早由傳統(tǒng)的專制主義官僚體制先天命定了的。
(節(jié)選自王家范《百年顛沛與千年往復》,有刪減)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.后代許多史論家認為王安石變法失敗是因操之過急,有一定道理,但沒有涉及根本原因。
B.“免役法”不可逆轉(zhuǎn)是因為,改差役為雇役是順應北宋商品經(jīng)濟發(fā)展的必要歷史性轉(zhuǎn)折。
C.王安石用行政手段控制商品流通,其結(jié)果既對當時無益,長遠看又不利于新經(jīng)濟的孕育。
D.王安石變法具體措施的偏差,不能完全歸咎于他本人,神宗的立場也會影響到他的舉措。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A
A

A.文章寫免役法推行慎重,從討論、制訂至試行歷時近三年,是為了論證變法不能“過急”。
B.文章說“青苗法實是放債取利”,指出“青苗法”的實施與其“濟貧乏”本意不相符。
C.文章通過舉例對比分析,論證了新法成敗根本上要取決于改革者的經(jīng)濟思想是否符合實際。
D.第⑥段根據(jù)北宋經(jīng)濟狀況,意在指出新法中國家對經(jīng)濟不必要干預違背了經(jīng)濟的客觀法則。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.扶助小農(nóng)經(jīng)濟的最好辦法是減輕國家賦稅,王安石“青苗法”想用借貸解救小農(nóng)的燃眉之急實屬治標不治本。
B.小農(nóng)“簸糠麩而食稗秕”的現(xiàn)狀說明,王安石變法的經(jīng)濟思想與改革實踐的某種脫節(jié),是其失敗的主要原因。
C.王船山、黃宗羲等人看到了商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史必然性,明確反對王安石新法推行的系列“抑兼并”政策。
D.王安石在《偶成》一詩中把失敗原因歸咎于社會風氣與人心敗壞,說明了他無法理解變法失敗的社會原因。

【答案】C;A;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:10引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          春秋時期,孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn),繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念,賦予其新的思想內(nèi)涵,創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價值觀念的儒家思想體系?!岸Y”既是一種社會政治理想,又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導、制約和規(guī)范,來維護社會的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中,“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來,“禮”是高于“仁”的?!抖Y記?曲禮》云:“道德仁義,非禮不成”。由此可見,連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
          中國古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?!岸Y”與中國古代政治理念、政治行為和政治制度,都有著密不可分的聯(lián)系。我國古代社會的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度,在古代都屬于“禮”的范疇?!岸Y”與法制也有密切關(guān)系?!胺ā痹从凇岸Y”,是從“禮”中衍生出來的,《管子?樞言》云:“法出于禮?!薄岸Y”被賦予了強制力便是“法”?!岸Y”是一種社會道德教化工具,“法”是一種事后的懲罰措施?!岸Y”和“法”都是人們的行為規(guī)范,“禮”依靠道德教化的方式引導人們別貴賤、序尊卑;而“法”則依靠強制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國古代國家治理模式中,“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起,對社會秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù),進行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過程中,以《周禮》為據(jù),改革諸項制度;西魏末年,蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰,依據(jù)《周禮》進行官制改革;宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種,均體現(xiàn)出儒家所倡導的“禮”是中國古代政治的重要特色與基調(diào)。
          民族精神是一個民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,也是一個民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中,發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨,孔子曰:“禮之用,和為貴?!笨鬃佑谩昂蜑橘F”高度概括了“禮”的根本精神。“貴和”的價值取向就是崇尚人與自然、社會及人與人之間和諧共處的精神。所以,“禮”的目標,就是通過引導社會各個階層以及有著各種不同價值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式,處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系,從而使人們緩解矛盾,和諧共處。儒家倡導的“禮”主張實現(xiàn)“天人合一的理想境界,實現(xiàn)大同理想社會。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀,成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來,中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂,但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下,儒家“禮”文化中“貴和”的價值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng),形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成,也正是“貴和”的價值取向長期影響的結(jié)果。
          在我國數(shù)千年的古代社會發(fā)展進程中,隨著社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟關(guān)系與思想意識的發(fā)展和變遷,儒家所倡導的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是,“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價值標準,也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此,儒家禮樂文化的“貴和”價值取向還對中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用,成為中華民族精神的文化基因。
    (摘編自丁鼎《“禮”主導中國古代社會》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn),經(jīng)孔子繼承發(fā)展后,逐漸成為中華民族思想體系的核心。
    B.“禮“既是社會的政治理想和倫理道德規(guī)范,也是中國古代社會政治制度的理論基礎(chǔ)。
    C.“貴和”是“禮”的根本精神,它讓社會有了貴賤之別和尊卑之序,并形成了禮讓傳統(tǒng)。
    D.追求人與自然的和諧是為實現(xiàn)社會大同,追求人與人的和睦是為達到天人合一的境界。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時引用了典籍,增強了文章的說服力。
    B.文章從中國古代政治和中華民族精神兩方面,論述了“禮”對中國古代社會的重要作用。
    C.作者列舉古代社會進行制度建設(shè)或改革的事例,目的是證明“禮”對社會具有調(diào)節(jié)作用。
    D.作者在文末指出,在社會發(fā)展過程中,“禮”雖受到?jīng)_擊,但依然對中華民族有重要意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“禮”與“法”都能約束人的行為,前者傾向于教化和引導,后者偏向于懲戒和處罰。
    B.中國古代政治制度屬于“禮”的范疇,這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
    C.“禮”的目標是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范,實現(xiàn)該目標離不開“和”的精神。
    D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的,中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善,“禮”起了重要作用。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:3引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
    C.文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
    C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候,我們驚奇地在各種非文學的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機短信之中。
          網(wǎng)絡(luò)文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn),再加上此前的電影文學、電視散文等,這些都明白無誤地告訴我們:文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而,對于文學的泛化,有人視之為洪水猛獸,大力進行圍追堵截;有人視之為畏途,猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實,這些都大可不必,縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到,文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
          文學是一門藝術(shù),是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發(fā)展過程中,文學的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從發(fā)展變化的社會生活中,從多種多樣的社會關(guān)系和社會實踐中,尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象,從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容,這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化,它會使文學對新的審美對象和內(nèi)容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓,用發(fā)展的眼光看,都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。
          但是,文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此,我們還得把文學的泛化與文學審美屬性的弱化,甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說,當前的文學走向了泛化,其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏,對人性的關(guān)注趨于淡化,很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學期刊。然而,這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化,只能說是某個時期某些文學作品的審美屬性的弱化,也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學,它們雖然有時也有曲折的情節(jié),而且引人入勝,但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶有直接的功利目的,它具有無功利性,即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說,在文學活動中,無論是作家還是讀者,在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的,并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣,它有直接的現(xiàn)實功利性,其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品,文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果,它本質(zhì)上是對文學的去審美屬性化,利用的不過是文學的外殼,因此,所謂的廣告文學的出現(xiàn),是不能歸為文學的泛化之列的。相反,無論是攝影文學、網(wǎng)絡(luò)文學還是短信文學,它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。
          無論時代怎樣變,無論文學借以棲身的媒介怎樣變,文學總有一點不會變,那就是它的審美內(nèi)核不會變。擁抱了審美,那才是真正擁抱了文學。
    (1)下列說法,屬于對“文學的泛化”的含義的正確理解的一項是
     

    A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。
    B.其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。
    C.它一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
    D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
    (2)根據(jù)文意,下列說法不正確的一項是
     

    A.文學的內(nèi)容遵循著審美的要求,不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展,從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。
    B.當前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學期刊,這是文學的泛化的表現(xiàn)。
    C.文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。
    D.審美屬性是文學的基本含義,凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。
    (3)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn),表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
    B.無論是作家還是讀者,在文學活動中都沒有直接的實際目的,不企求直接得到現(xiàn)實利益。
    C.廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性,文學只不過是一種工具,因此,廣告文學的出現(xiàn),是不能歸為文學泛化之列的。
    D.無論是攝影文學、網(wǎng)絡(luò)文學還是短信文學,它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界,都會蘊涵著特殊而無限的意味。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:25引用:3難度:0.7
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