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材料一：
      哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎？哲學(xué)能夠?yàn)榇龠M(jìn)中國(guó)從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量嗎？2020年，中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁催人深思：哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎？
      哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓所處的時(shí)代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被稱為自然哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)直到19世紀(jì)末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位。哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、理論化的方式來理解和說明各種感官經(jīng)驗(yàn)所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自然、生命、社會(huì)和人性，近乎無(wú)所不包，但二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨(dú)立門戶，甚至有漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)，哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了。物理學(xué)家費(fèi)曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥：鳥兒不必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。
      1962年，哈佛大學(xué)托馬斯?庫(kù)恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，顛覆了此前廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進(jìn)式圖景。按照庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個(gè)分支領(lǐng)域得以確立或成熟的標(biāo)志是進(jìn)入到他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形成了對(duì)日?？茖W(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有明確范式。在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會(huì)糾結(jié)于范式中偏哲學(xué)的部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下的解題活動(dòng)的深入和擴(kuò)展，常規(guī)科學(xué)活動(dòng)將會(huì)遭遇到逐漸增多的反例，這些是在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，常規(guī)科學(xué)及其范式進(jìn)入到危機(jī)階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式的適用性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。
      參與發(fā)起和推動(dòng)科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟賦；他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進(jìn)而開辟新的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語(yǔ)的掌握不一定是準(zhǔn)確可靠的，但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們的哲人特質(zhì)卻可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范式，開啟和推動(dòng)浙范式。
      正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那樣：“如今許多人--甚至專業(yè)的科學(xué)家--在我看來是只見樹木而不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識(shí)可以賦予人一種獨(dú)立性，使其脫離同時(shí)代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)洞見所造就的獨(dú)立性--在我看來--乃是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c真正的真理追尋者的標(biāo)志?！?br />（摘編自朱菁《哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎？》）材料二：
      中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)研究開辟新的思維空間。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國(guó)科學(xué)院新建的一個(gè)研究單元，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)科學(xué)界與哲學(xué)界的聯(lián)系、加強(qiáng)國(guó)立科研機(jī)構(gòu)與高校的聯(lián)系、加強(qiáng)與國(guó)外同類型研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，推動(dòng)科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。
（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧》）材料三：
      現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，但卻是一個(gè)需要多方推動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無(wú)法立竿見影的“慢功夫”，需要長(zhǎng)期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效”。哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確定性和滯后效應(yīng)可能使得各個(gè)層面都缺乏推動(dòng)實(shí)施的動(dòng)力，進(jìn)而陷入“難以落地”和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子?離婁上》關(guān)于“七年之病，求三年之艾”的比喻很類似。一個(gè)人犯了7年的病，而他的病卻非要儲(chǔ)藏到3年之久的艾才能灸治，而這時(shí)一般面臨3種選擇困境：“一是不惜重價(jià)訪求別人家藏三年之艾的，懇求出讓，但未必靠得??；第二個(gè)辦法是自己從今藏起尚待三年，這三年內(nèi)，病況是否可待，還是沒把握；第三個(gè)辦法是舍卻艾灸，姑試他種治療，但是更無(wú)把握，而且醫(yī)藥雜投，或許轉(zhuǎn)促其死?！?br />（摘編自張?jiān)馒櫟取墩軐W(xué)建設(shè)：我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“三十年之艾”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們旨趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。
B.科學(xué)飛速發(fā)展，“獨(dú)立門戶”，從形式上擺脫了對(duì)哲學(xué)的依賴，但并沒有割裂科學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。
C.如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或達(dá)到成熟。
D.科學(xué)革命更青睞善于科學(xué)思考的哲學(xué)家，他們有望擺脫原有范式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.托馬斯?庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進(jìn)式，而是經(jīng)歷常規(guī)科學(xué)、危機(jī)階段、科學(xué)革命這樣的三個(gè)階段。
B.中國(guó)科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。
C.愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束縛，這一看法正好與物理學(xué)家費(fèi)曼對(duì)科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。
D.要讓科學(xué)家和哲學(xué)家真正結(jié)合起來，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛圍，不僅需要科學(xué)家個(gè)體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進(jìn)和保障。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“科學(xué)革命”的一項(xiàng)是

C

C

A.“日心說”取代“地心說”
B.牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)
C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”
D.達(dá)爾文和華萊士分別提出生物演化論
（4）請(qǐng)結(jié)合材料三“七年之病，求三年之艾”這個(gè)比喻，具體解說我國(guó)“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)”面臨的選擇困境。
（5）圍繞著“中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”這一新生事物，三則材料的思考角度和表達(dá)重點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。