閱讀下面的文字,完成各題。
我們傳承傳統(tǒng)文化,不僅要關(guān)注經(jīng)典,還要關(guān)注文化儀式、文物等,在多重印證中建構(gòu)當(dāng)代價(jià)值。德國(guó)楊?阿斯曼提出“文化記憶”的概念,將語(yǔ)言交往記憶、對(duì)物的記憶以及模仿性記憶融匯于此空間當(dāng)中。換言之,傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本(語(yǔ)言交往記憶)上,還投射在文物(物的記憶)和文化儀式(模仿性記憶)上。
首先,對(duì)話經(jīng)典,建構(gòu)記憶。經(jīng)典無(wú)疑是走進(jìn)傳統(tǒng)文化最核心的途徑。以“孝”為例,孔子高度推崇“孝悌”:“孝弟也者,其為仁之本與!”今天我們理解這個(gè)概念,更需要多角度思考。“弟子入則孝,出則悌”,這是講人倫標(biāo)準(zhǔn);“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,這是講贍養(yǎng)之孝;“恭敬”與“色難”是講敬慕之孝;“無(wú)違”是講禮儀之孝;“三年無(wú)改于父之道”則是講繼志之孝。所以,《論語(yǔ)》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個(gè)層面,創(chuàng)造了多層次“孝”的概念。只有當(dāng)我們立足經(jīng)典文本,對(duì)之加以條分縷析,才能由我們普通人理解的“孝”,走向孔子有著豐富倫理內(nèi)涵的“孝”的概念,進(jìn)而為繼承和踐行中華傳統(tǒng)美德“孝”提供依據(jù)和可能。
其次,參與儀式,體認(rèn)記憶。美國(guó)人類學(xué)家大衛(wèi)?科澤提出,文化儀式如同轉(zhuǎn)換器,一端是社會(huì)政治秩序的外部道德約束和類分,另一端是個(gè)體行為者的內(nèi)在情感和想象??鬃釉缇投床斓健皟x式”對(duì)育人的重大意義:他在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,堅(jiān)持用規(guī)范性的、不斷重復(fù)的“習(xí)禮”,達(dá)成當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒家思想的體認(rèn)。用孔子的話講,即“不學(xué)禮,無(wú)以立”。禮儀背后蘊(yùn)含著深層的文化意蘊(yùn),這就把價(jià)值觀念熔鑄于“習(xí)禮”的行動(dòng)當(dāng)中。通過(guò)“力行”禮儀,達(dá)成知行合一的育人目標(biāo)。
最后,關(guān)注文物,豐富記憶。文物超越了普通物的實(shí)用和審美特性,使得原本隱而不顯的時(shí)間和文化變得清晰可見(jiàn)。無(wú)論是玉禮器、青銅器等文物,還是孔府、孔廟等文化遺址,都是承載彼時(shí)思想的文化想象,是當(dāng)代人們豐富文化記憶的重要途徑。如曲阜“三孔”遺址,孔廟、孔林、孔府等都是孔子思想及其歷史發(fā)展的具象化體現(xiàn),也是體驗(yàn)和感受孔子“詩(shī)禮之教”的重要文化場(chǎng)域。如孔廟里有“金聲玉振”坊,古人奏樂(lè)以擊鐘(金聲)為始,以擊磬(玉振)為終,以金聲玉振象征孔子對(duì)后世的“滋養(yǎng)”,與孔子“禮樂(lè)”教化思想正好吻合。又如孔林有“子貢手植楷”石碑,形象地傳達(dá)了弟子的“繼志”之思??吹竭@些實(shí)物,再來(lái)讀《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中子貢之言:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!备惺鼙厝徊煌_@些真實(shí)的文化物象對(duì)豐富當(dāng)代人的文化記憶無(wú)疑獨(dú)具價(jià)值。
(摘編自趙曉霞《由器見(jiàn)道》,《光明日?qǐng)?bào)》2019年10月)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是CC
A.我們的傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多,投射在文化儀式和文物上的則相對(duì)較少。
B.孔子推崇“孝悌”思想,他從人倫、贍養(yǎng)、敬慕等多個(gè)層面闡釋了“孝”的豐富內(nèi)涵。
C.孔子洞察到“儀式”對(duì)育人的作用,堅(jiān)持以“習(xí)禮”達(dá)成當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒家思想的體認(rèn)。
D.文物和文化遺址是承載當(dāng)時(shí)思想的文化想象,也是當(dāng)代人的文化記憶和重要文化場(chǎng)域。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是BB
A.文章基于對(duì)楊?阿斯曼“文化記憶”概念的認(rèn)同,提出了傳承傳統(tǒng)文化的三條途徑。
B.文章意在從建構(gòu)記憶、體認(rèn)記憶、豐富記憶三方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能。
C.文章多處引用《論語(yǔ)》原文,語(yǔ)句內(nèi)涵豐富,角度有別,有力地支撐了三個(gè)分論點(diǎn)。
D.文章在論證思路上,先提出中心論點(diǎn),然后分條并列展開論述,總分結(jié)構(gòu),條理清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DD
A.我們通過(guò)對(duì)話經(jīng)典、參與儀式、關(guān)注文物等方式傳承傳統(tǒng)文化,目的是在多重印證中建構(gòu)當(dāng)代價(jià)值。
B.如果不認(rèn)真涵詠經(jīng)典文本,條理清晰地分析其要旨,就很難準(zhǔn)確全面地理解古人的思想內(nèi)涵。
C.“習(xí)禮”可以使社會(huì)政治秩序的外部道德約束和類分轉(zhuǎn)化成個(gè)體行為者的內(nèi)在情感和想象。
D.到了“金聲玉振”坊、“子貢手植楷”等場(chǎng)域中,人們就能直觀地感受到孔子的思想及其歷史發(fā)展。
【答案】C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:14引用:5難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
①對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō),“自知無(wú)知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說(shuō)到:自知自己的無(wú)知,乃是智慧的開端。中國(guó)先哲孔子也說(shuō)“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強(qiáng)調(diào)“自如無(wú)知”作為智慧源頭的重大意義。“自知無(wú)如”作為哲學(xué)智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一,它給哲學(xué)的功能劃定 了一個(gè)明確的界限,或者說(shuō)為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)凡與世界的一種追問(wèn)和探索,而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識(shí)能力因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’.自覺(jué)避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺(jué)”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對(duì)話和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過(guò)這種對(duì)話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知,在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中,任何把“有限之知”膨脹為“無(wú)限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是,在哲學(xué)的發(fā)展十中,上述本應(yīng)作為智慧開端的對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來(lái)越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無(wú)知”是人的本性和哲 學(xué)智慧之母,而且把“無(wú)如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無(wú)知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識(shí)的超級(jí)學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn),也即是說(shuō),它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對(duì)“知識(shí)”,還要求擁有對(duì)“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無(wú)知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對(duì)“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球,實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢(mèng)和獨(dú)斷中喚醒過(guò)來(lái)。在此方面,康德無(wú)疑是先驅(qū)者,他通過(guò)“理性批判”獲得了這樣的洞見(jiàn):試圖通過(guò)理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無(wú)限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無(wú)能,這使得哲學(xué)又一次回到“無(wú)知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)。康德的謙遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無(wú)知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來(lái),分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語(yǔ)言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說(shuō)法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識(shí),根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無(wú)根性與獨(dú)斷性。
(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動(dòng))
(1)下列關(guān)于“自知無(wú)知”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從起源看,“自知無(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國(guó)先哲孔子。
B.從內(nèi)涵看,“自知無(wú)知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索。
C.從發(fā)展看,“自知無(wú)知”最先被遺忘,哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性,讓“自知無(wú)知”的哲學(xué)精神得以回歸。
(2)下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.①段先簡(jiǎn)要回顧了“自知無(wú)知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn),接著列舉蘇格拉底的例子說(shuō)明他給哲學(xué)確立了典范。
B.②段語(yǔ)意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無(wú)知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢(mèng),然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
(3)下對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是
A.揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來(lái)重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺(jué)醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無(wú)知”納古老智慧。
C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。發(fā)布:2024/10/27 18:30:2組卷:9引用:3難度:0.9 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
改造我們的學(xué)習(xí)
毛澤東 我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次:
中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年,就是馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下,我黨在幼年時(shí)期,我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺,何等貧乏,則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多,豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族,一百年來(lái),其優(yōu)秀人物奮斗犧牲,前仆后繼,摸索救國(guó)救民的真理,是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后,才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理,作為解放我們民族的最好的武器,而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,就使中國(guó)革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐,研究今天的中國(guó)的世界,是進(jìn)一步了,研究中國(guó)歷史也有某些開始。所有這些,都是很好的現(xiàn)象。
為了反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)意思,我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種:主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下,就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究,單憑主觀熱情地工作,對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下,就是割斷歷史,只懂得希臘,不懂得中國(guó),對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下,就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法,而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢,而是無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō):應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā),從其中引出規(guī)律,作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的,就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料,加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反,不去這樣做。其中許多人是做研究工作的,但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣,只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的,他們也不注意客觀情況的研究,往往單憑熱情,把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀,忽視客觀實(shí)際事物的存在?;蜃髦v演,則甲乙丙丁,一二三四的一大串;或作文章,則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意,有嘩眾取寵之心。華而不實(shí),脆而不堅(jiān)。自以為是,老子天下第一,“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng),拿了律己,則害了自己;拿了教人,則害了別人;拿了指導(dǎo)革命,則害了革命??傊?,這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法,是共產(chǎn)黨的大敵,是工人階級(jí)的大敵,是人民的大敵,是民族的大敵,是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前,我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義,馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭,黨性才會(huì)鞏固,革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō),沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度,即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度,就叫做沒(méi)有黨性,或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子,是替這種人畫像的。那對(duì)子說(shuō)“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空?!睂?duì)于沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人,對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人,對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人,你們看,像不像?如果有人真正想診治自己的毛病的話,我勸他把這副對(duì)子記下來(lái);或者再勇敢一點(diǎn),把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué),科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn),任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧!
第二種:馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下,就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法,對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作,而是如同斯大林所說(shuō)的那樣:把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下,就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國(guó);不但要懂得外國(guó)革命史,還要懂得中國(guó)革命史;不但要懂得中國(guó)的今天,還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下,就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?!暗摹本褪侵袊?guó)革命,“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要我這根“矢”,就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度,就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)А6@樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書本,而憑客觀的事實(shí),在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論,不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列,也不是夸夸其談的濫調(diào)文章,而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度,那就既不是“頭重腳輕根底淺”,也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過(guò)了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中,我們?cè)趯W(xué)習(xí)問(wèn)題上的這一改造,我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
(有刪改)反對(duì)自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭(zhēng),因?yàn)樗沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子,應(yīng)該拿起這個(gè)武器。
但是自由主義取消思想斗爭(zhēng),主張無(wú)原則的和平,結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生,使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來(lái)。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因?yàn)槭鞘烊恕⑼l(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛(ài)者、老同事、老部下,明知不對(duì),也不同他們作原則上的爭(zhēng)論,任其下去,求得和平和親熱?;蛘咻p描淡寫地說(shuō)一頓,不作徹底解決,保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體,也有害于個(gè)人。這是第一種。
不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng),不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說(shuō),背后亂說(shuō);開會(huì)不說(shuō),會(huì)后亂說(shuō)。心目中沒(méi)有集體生活的原則,只有自由放任。這是第二種。
事不關(guān)己,高高掛起;明知不對(duì),少說(shuō)為佳;明哲保身,但求無(wú)過(guò)。這是第三種。
命令不服從,個(gè)人意見(jiàn)第一。只要組織照顧,不要組織紀(jì)律。這是第四種。
不是為了團(tuán)結(jié),為了進(jìn)步,為了把事情弄好,向不正確的意見(jiàn)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論,而是個(gè)人攻擊,鬧意氣,泄私憤,圖報(bào)復(fù)。這是第五種。
聽了不正確的議論也不爭(zhēng)辯,甚至聽了反革命分子的話也不報(bào)告,泰然處之,行若無(wú)事。這是第六種。
見(jiàn)群眾不宣傳,不鼓動(dòng),不演說(shuō),不調(diào)查,不詢問(wèn),不關(guān)心其痛癢,漠然置之,忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員,把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。
見(jiàn)損害群眾利益的行為不憤恨,不勸告,不制止,不解釋,聽之任之。這是第八種。
辦事不認(rèn)真,無(wú)一定計(jì)劃,無(wú)一定方向,敷衍了事,得過(guò)且過(guò),做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對(duì)革命有功,擺老資格,大事做不來(lái),小事又不做,工作隨便,學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。
自己錯(cuò)了,也已經(jīng)懂得,又不想改正,自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些,都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑,使團(tuán)結(jié)渙散,關(guān)系松懈,工作消極,意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律,政策不能貫徹到底,黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
自由主義的來(lái)源,在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性,以個(gè)人利益放在第一位,革命利益放在第二位,因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義,但是不準(zhǔn)備實(shí)行之,或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之,不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人,馬克思主義是有的,自由主義也是有的:說(shuō)的是馬克思主義,行的是自由主義;對(duì)人是馬克思主義,對(duì)己是自由主義。兩樣貨色齊備,各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn),是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西,客觀上起著援助敵人的作用,因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此,革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神,克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員,應(yīng)該是襟懷坦白,忠實(shí),積極,以革命利益為第一生命,以個(gè)人利益服從革命利益;無(wú)論何時(shí)何地,堅(jiān)持正確的原則,同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng),用以鞏固黨的集體生活,鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重,關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。
一切忠誠(chéng)、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來(lái),反對(duì)一部分人的自由主義的傾向,使他們改變到正確的方面來(lái)。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。
(1)下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用的這副對(duì)聯(lián),批評(píng)、諷刺了徒有虛名并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人。
B.《改造我們的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思列寧主義的學(xué)習(xí),要采取“有的放矢”的態(tài)度,而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”,就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實(shí)際的原理;所射的“的”是中國(guó)革命中的不正確的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。
C.《反對(duì)自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對(duì)策”。
D.《反對(duì)自由主義》綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。
(2)《改造我們的學(xué)習(xí)》一文主要是分析批評(píng)理論脫離實(shí)際的主觀主義壞學(xué)風(fēng)的,為什么在開頭卻充分肯定我黨二十年來(lái)的成績(jī)?
(3)《反對(duì)自由主義》一文中“自由主義”的認(rèn)識(shí)根源和性質(zhì)是什么?發(fā)布:2024/11/18 12:0:1組卷:5引用:5難度:0.5 -
3.閱讀下文,完成各題。
①《列子》中講過(guò)一個(gè)九方皋相馬的故事,兩千多年來(lái),魅力不減。故事說(shuō)的是,秦穆公要找一匹千里馬,請(qǐng)伯樂(lè)推薦一個(gè)相馬人。伯樂(lè)說(shuō),他的子侄輩皆是才能一般的人,找平常的良馬還可以,只需看看體形、外表、筋肉、骨架就行,而千里馬則不同,這種馬形狀似有若無(wú),體態(tài)若隱若現(xiàn),跑起來(lái)塵土和足跡皆無(wú),一般人識(shí)別不出。他有個(gè)一起擔(dān)柴的朋友,名九方皋者,足當(dāng)此任。三個(gè)月后,傳來(lái)消息,說(shuō)馬已找到,是一匹黃色的母馬。秦穆公命人去取,一看,原來(lái)是一匹黑色的公馬。秦穆公不悅,說(shuō)此人連馬的公母、顏色都分不清,焉能找到千里馬?伯樂(lè)一聽,大喜,說(shuō),神乎其技也,我望塵莫及。九方皋相馬,“得其精而忘其粗,見(jiàn)其內(nèi)而忘其外,見(jiàn)其所見(jiàn),不見(jiàn)其所不見(jiàn);視其所視,而遺其所不視”。事實(shí)證明,這匹馬果然是匹千里馬。
②這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng),當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí),難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見(jiàn)其內(nèi)而忘其外”,所求者,此之謂也。
③九方皋相馬的要訣在于專注于馬的精氣神,而不斤斤計(jì)較于體形、外表之類。從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng),是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”(錢鍾書語(yǔ)),即風(fēng)格。風(fēng)格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達(dá),努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺(jué)、體會(huì)到原作的風(fēng)格,并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá),這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程,也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì),或剛或柔,或動(dòng)或靜,或顯或隱,精氣神是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵,例如某個(gè)語(yǔ)句譯得不夠準(zhǔn)確,某個(gè)詞語(yǔ)譯得不夠貼切,在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正的。
④許多名著往往有幾處瑕疵,不害其為名著,這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。漢王充說(shuō):“良工必有不巧?!蔽翰苤舱f(shuō):“世人著述,不能無(wú)病。”唐韋莊說(shuō):“左太沖十年三賦,未必?zé)o瑕;劉穆之一日百函,焉能盡麗。班、張、屈、宋,亦有蕪辭,沈、謝、應(yīng)、劉,猶多累句?!边@是中國(guó)古人衡文時(shí)的基本態(tài)度,也符合九方皋的相馬經(jīng)驗(yàn),即采取了______的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說(shuō)得明白:“每見(jiàn)古人所作,細(xì)按其尺寸交搭處不無(wú)小誤,而一毫無(wú)損于大體,可知意思筆墨已得,余便易易矣。亦有院體稿本,竟能無(wú)纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體。”其“鑒賞家”云云,不正是衡詩(shī)評(píng)文的九方皋一類的人嗎?
⑤沈宗騫所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家,前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造,而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》,他是著眼于風(fēng)格,還是細(xì)節(jié)?在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò),無(wú)關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作,正如批評(píng)家李健吾所說(shuō):“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢(shì),是酣暢……在巴爾扎克,一切顯示出他的才情汪洋,千言萬(wàn)語(yǔ),宛如怒濤奔騰,一放而出。”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格,庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上,要獨(dú)具只眼,看出作品整體的美。錢鍾書《談藝錄》引陸放翁句“大巧謝雕琢”“雕琢自是文章病”,方虛谷句“麗之極,工之極,非所以言詩(shī)”,等等,皆是申明此意。
⑥全體的美并不必定建立在細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確之上,有時(shí)分過(guò)于追逐細(xì)節(jié)的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就因小失大了。當(dāng)然,細(xì)節(jié)的過(guò)錯(cuò)仍然是過(guò)錯(cuò),當(dāng)它危及全體的美的時(shí)分,就必須毫不留情地指出來(lái)。
(郭宏安《風(fēng)格乃文學(xué)之大體》)(1)第④段橫線處應(yīng)填入的成語(yǔ)是
A.抉瑕掩瑜
B.瑕瑜互見(jiàn)
C.瑕不掩瑜
D.瑜不掩瑕
(2)根據(jù)上文內(nèi)容,判斷下面說(shuō)法中正確的一項(xiàng)是
A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺(jué)、體會(huì)原作的風(fēng)格并且能用漢語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá),就一定能將原作風(fēng)格傳達(dá)得銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因?yàn)榫哂谢騽偦蛉?,或?dòng)或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些瑕疵,但也不害其成為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上,所以,文學(xué)翻譯批評(píng)家在批評(píng)時(shí)不必關(guān)注細(xì)節(jié)上是否完美。
D.文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)把注意力放在譯品的“精氣神”上,獨(dú)具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之美,否則就喪失了創(chuàng)造力。
(3)有人認(rèn)為第④段的引用有堆砌之嫌,請(qǐng)你對(duì)此發(fā)表看法。
(4)概括全文的思路。發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:5引用:1難度:0.5
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