閱讀下面的文言文，完成下面小題。
      （公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”
      （孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />      （公孫丑）“敢問何謂浩然之氣？”
      （孟子）曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間其為氣也配義與道無是餒也是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?br />      （公孫丑）“何謂知言？”
      （孟子）曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />      （公孫丑）“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”
      （孟子）“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?bdo class="mathjye-underline">子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”
（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A

A

A.其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒也/
B.其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地/之間其為氣也/配義與道/無是餒也/
C.其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地/之間其為氣也/配義與道/無是/餒也/
D.其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是餒也/
（2）下列句子加點的實詞與虛詞的注釋有誤的一項是

C

C

A.行有不慊（通“愜”，愉快）于心，則（連詞，表示承接關(guān)系。那么，就）餒矣。
B.宋人有閔（通“憫”，憂慮）其苗之（主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子獨立性）不長而揠之者。
C.今日病（擔(dān)心，憂慮）矣！予助苗長矣（用在句末，跟“了”相同）！
D.诐（通“頗”，偏頗，不正）辭知其（代詞，它）所蔽，淫辭知其所陷。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A

A

A.孟子本章所談的“浩然之氣”是一種生物之氣，“氣”這個客觀存在物經(jīng)由孟子的闡述，具有了倫理學(xué)意義?！昂迫恢畾狻钡恼擖c是孟子對儒學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
B.孟子認(rèn)為，“氣”必須接受“心”的統(tǒng)攝，所謂功夫修養(yǎng)，即受德性、理性——“心”自主自律的過程。孟子通過“氣心之辨”，發(fā)現(xiàn)了“我”（人）。
C.“知言”的“言”，并非一般的言論，而是反映人生態(tài)度的道德語言?！爸浴本褪且孕臑闄?quán)衡，來判定各種主張、言論之是非正誤，防止政治上的危害。
D.公孫丑請教孟子“請問先生擅長什么？”孟子很自信，認(rèn)為自己能辨識各種言辭和培養(yǎng)自己的浩然之氣，但他又不以“圣人”自居。
（4）請把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
②子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?br />（5）孟子引用“拔苗助長”的故事，其用意是什么？