閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一 在競速時代，速度漫入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗。個體雖然在時間和空間上交得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。
      在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調(diào)關注內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。
      在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構(gòu)過去、當下和未來的時間經(jīng)驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。
      在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。
      昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢？”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆遒：“慢慢走，欣賞??！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。
（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性一一競速時代的文化鏡像及其審美反思》）      材料二 在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。
      工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿”他們“創(chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。
      信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實之外；而雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實生活之內(nèi)的。
“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被紿予”的，審美主體往往因無法自主選擇面而變成“被迫”審美。
（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學凝視》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.“速度美學”和“慢速美學”都產(chǎn)生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。
B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞?。　迸c慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。
C.工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學。
D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。
B.昆德拉和朱光潛對于“慢的樂趣”的反思和呼喚是個體遭遇生存困境的反映，慢速生活在當代是一種救贖般的策略。
C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內(nèi)心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競速時代的“速力之美”。
D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的是

B

B

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。
B.某地在城市規(guī)劃中提倡“慢城運動”，更加關注城市美化、綠化和傳統(tǒng)工藝，希望創(chuàng)造城市生活張弛有度的可能性。
C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，精雕細琢，前后歷經(jīng)90年時間才完工。
D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，回歸田園，離群索居，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。
（4）兩則材料對“競速時代”美學的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。
（5）請根據(jù)材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析游戲“旅行青蛙”走紅的原因。
      游戲“旅行青蛙”一經(jīng)上線便備受歡迎。每個玩家在游戲中都擁有一只小青蛙，小青蛙每天有這么幾件事要做：在家吃飯、看書、寫作、手工和外出旅行。玩家在游戲中除了為青蛙準備出游用品，大部分時間是等待。青蛙是否出門、什么時候出門和回來，玩家無法操控。玩家只能通過收到青蛙發(fā)來的照片和紀念品來了解它的旅行經(jīng)歷。