閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      圍繞文明起源研究，國(guó)內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對(duì)文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)、由涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成的更為深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)。中國(guó)性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國(guó)漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國(guó)文字以及思維特色，以對(duì)應(yīng)西方神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生指出，中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國(guó)文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。中國(guó)文明表現(xiàn)為最濃厚的“信仰—儀式”統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性。從史前到文明的過渡中，中國(guó)社會(huì)的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此照搬西方經(jīng)驗(yàn)的一般法則不具備普遍的應(yīng)用性。針對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)，文明探源工程成果雖然奠定和夯實(shí)了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。
      從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來(lái)看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進(jìn)過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來(lái)規(guī)避中國(guó)王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類由西學(xué)而來(lái)的二元對(duì)立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特性。其實(shí)，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說(shuō)的歷史’——這應(yīng)是探索中國(guó)文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一。”（朱乃誠(chéng)）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的，……人類社會(huì)借助意識(shí)形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識(shí)形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系。”（羅伯特?沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢(shì)必行。
（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國(guó)性問題》）      材料二：
      研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國(guó)家形態(tài)的文化，主要有四個(gè)特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)分工；二是階級(jí)分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時(shí)高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會(huì)等級(jí)制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的城市；四是社會(huì)存在著具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國(guó)歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)長(zhǎng)期缺少中國(guó)歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補(bǔ)充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒有強(qiáng)調(diào)國(guó)外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容，表明中國(guó)史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國(guó)家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國(guó)古代文明理論，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。
      與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識(shí)到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。其不僅是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史過程，還是一個(gè)分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時(shí)期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時(shí)，這個(gè)叢體內(nèi)部的各地方社會(huì)也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點(diǎn)。近年來(lái)，分別就這些地方文明的演進(jìn)過程、原因機(jī)制、方式道路等開展研究，正成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這有利于進(jìn)一步了解它們?cè)鯓釉诒舜巳￠L(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、融會(huì)貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢(shì)，凝聚形成中華文明的特色特點(diǎn)，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史結(jié)果。
（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)做出了科學(xué)全面的回答。
B．中國(guó)性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對(duì)文化大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的必要性。
C．中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。
D．我國(guó)對(duì)良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。
B．古史傳說(shuō)等意識(shí)形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點(diǎn)。
C．目前我國(guó)早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國(guó)歷史內(nèi)容的重要補(bǔ)充。
D．分布在中國(guó)廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，是世界古代文明之最。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是

B

B

A．距今五千多年前，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。
B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。
D．浙江余杭良渚遺址展示了一個(gè)存在明顯社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國(guó)家形態(tài)。
（4）西方一些觀點(diǎn)為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對(duì)中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。