閱讀下面的文字,完成各題。
達(dá)爾文設(shè)想,人類和猿猴是由一個(gè)共同的祖先遺傳下來(lái)的,這一觀點(diǎn)曾使他的許多同代人怒不可遏,尤其讓那些一直有著虔誠(chéng)宗教信仰的人們出離憤怒。當(dāng)達(dá)爾文于1833年首次草草寫(xiě)下他的遺傳思想時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與智人不同的骨骼。達(dá)爾文預(yù)言,如果發(fā)現(xiàn)此類化石,它們一定會(huì)介于猿猴和人類之間。第一個(gè)“遺失的環(huán)節(jié)”發(fā)現(xiàn)于達(dá)爾文的理論正式發(fā)表前兩年,即1857年。新發(fā)現(xiàn)的智人亞種尼安德特人看上去確實(shí)有點(diǎn)像猿猴。當(dāng)其頭骨和部分骨骼首次在波昂的一次德國(guó)科學(xué)會(huì)議上展出時(shí),有人懷疑它不屬于真正的人類,也有人認(rèn)為不過(guò)是一種反?,F(xiàn)象。然而,地質(zhì)學(xué)家萊伊爾發(fā)現(xiàn),“新觀察到的猿人骨骼與正常標(biāo)準(zhǔn)人類結(jié)構(gòu)的差別,并不是一種偶然的或隨機(jī)的畸形。如果變異法則正合乎進(jìn)化論者(如達(dá)爾文) 的要求,那么這種差別是意料中事?!?br /> 從發(fā)現(xiàn)尼安德特人至今,在歐、美、亞各洲都有過(guò)許多對(duì)人類和前人類化石“露西”的發(fā)現(xiàn),這些無(wú)一例外地都是一種實(shí)驗(yàn)??傊?,達(dá)爾文的預(yù)言已經(jīng)充分被證實(shí)了。因?yàn)閺慕馄蕦W(xué)的角度而言,每發(fā)現(xiàn)一個(gè)較老的化石,都愈來(lái)愈接近于猿猴。但最近幾十年來(lái),已可利用更精密的技術(shù)來(lái)檢驗(yàn)共同祖先的遺傳原理。進(jìn)化透過(guò)脫氧核糖核酸的變化而實(shí)現(xiàn),而脫氧核糖核酸又顯示了不同種之間在生物化學(xué)和形態(tài)學(xué)方面的區(qū)別。
達(dá)爾文對(duì)基因或DNA還一無(wú)所知,所以他的想法十分不同凡響。直到克里克和沃森在50年代破解了DNA分子的共同語(yǔ)言,重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)后期孟德?tīng)栮P(guān)于基因的研究之后,達(dá)爾文在百余年前提出的生命皆有共同祖先的預(yù)言,才得到了令人信服的證實(shí)。
這樣看來(lái),滅絕現(xiàn)象沒(méi)有達(dá)爾文想得那么簡(jiǎn)單。以恐龍為例,如果達(dá)爾文關(guān)于生物為生存環(huán)境而競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)想是正確的,那么物種形成的速率將如他所料,與物種的滅絕達(dá)到完全的平衡。但是恐龍卻在短時(shí)間內(nèi)突然消失了;迄今為止,從未在比馬斯特里奇白堊新的地層中發(fā)現(xiàn)過(guò)恐龍化石。是哺乳動(dòng)物殺死了恐龍?幾乎沒(méi)有人真的這樣想過(guò)。當(dāng)時(shí)的哺乳動(dòng)物都很小,它們的生活環(huán)境與霸王龍或角龍之類并不相擾,當(dāng)然也無(wú)力挫敗那些龐然大物。
所以我們?cè)撎骄康氖巧锱c其環(huán)境之間的相互作用。根據(jù)化石紀(jì)錄和動(dòng)物的選擇性繁殖,達(dá)爾文深知生物的演化是非常緩慢的。生物個(gè)體在生命期限內(nèi)不能發(fā)生大的變化。比如說(shuō),一種生物無(wú)法因?yàn)闅夂蛉遮吀珊刀兂神橊劊挥性诮?jīng)歷了許多代的干旱之后,生物才能忍受缺水的環(huán)境生存下來(lái),或者形成某種防止失水的功能,并且無(wú)法辦到的物種擁有某種繁殖的優(yōu)勢(shì)。在這一過(guò)程中,無(wú)疑會(huì)有某些生物個(gè)體滅絕。
但是,依事實(shí)看來(lái),地質(zhì)紀(jì)錄也反映出兩種相當(dāng)不同的演化速率。有一段時(shí)間是平靜時(shí)期;在這一段時(shí)間內(nèi),大多數(shù)物種保持不變,演化形成的新物種與滅絕的物種數(shù)量大致達(dá)到平衡。但是也有一些時(shí)期,物種形成速度極快,或者生物的滅絕更快。首先,歷史上存在著諸如恐龍滅絕那樣的大規(guī)模生物滅絕事件,然后是一個(gè)間歇期。這時(shí)期生物按照馬爾薩斯的說(shuō)法,像兔子一樣成倍地增長(zhǎng)。然后分化形成新的物種。有時(shí)演化速度之快,謂之“爆炸”實(shí)非夸大其詞。
如果我們注意到環(huán)境可能與上述生物演化形式有關(guān)的變化,那就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種顯而易見(jiàn)的有趣聯(lián)系??焖俚沫h(huán)境變化,必將加速生物滅絕的速率,使后者超過(guò)物種的形成速度。因?yàn)槿魏紊锿ㄟ^(guò)演化而適應(yīng)環(huán)境變化的速度有限。在這種情況下,舊種屬的滅絕與新種屬形成所引起的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)馬牛不相及,達(dá)爾文卻反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)生物之間的相互作用。
有鑒于此,環(huán)境變化速率理應(yīng)處于生物滅絕公式的核心地位。環(huán)境變化速率愈快,生物滅絕的速率也愈快。沿著這條線索思考,近一個(gè)世紀(jì)來(lái),古生物學(xué)家四處挖掘所發(fā)現(xiàn)的奇珍異獸大規(guī)模滅絕,很可能是由環(huán)境的劇烈變化引起的。如果有一種災(zāi)變能夠證明對(duì)這種或那種生物滅絕現(xiàn)象的解釋是正確的,那么達(dá)爾文的“規(guī)律”就從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。如果我們不能透過(guò)鑒定古生物遺骸和現(xiàn)代物種的研究,預(yù)言何種生物將幸存,何種生物將滅絕,那么適者生存又有什么意義呢?
預(yù)測(cè)結(jié)果是對(duì)適者生存說(shuō)的最后檢驗(yàn)。我們或許可以說(shuō),適應(yīng)能力是判斷幸存者的標(biāo)準(zhǔn),適應(yīng)能力決定生物個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的程度。從這個(gè)看法,我們甚至可以預(yù)言哪一種農(nóng)作物具備從一場(chǎng)為時(shí)短暫的旱災(zāi)中幸存下來(lái)的能力。但是如果環(huán)境發(fā)生災(zāi)難性變化,我們能不能預(yù)言哪一種具備最快的適應(yīng)能力?即使我們能夠猜度未來(lái)災(zāi)變的情況,又能否預(yù)言即將產(chǎn)生的環(huán)境情況呢?現(xiàn)在沒(méi)有食草蛇類的小動(dòng)物,因?yàn)楦静淮嬖谑巢莸纳哳?。如果假設(shè)有一場(chǎng)災(zāi)變使嚙齒動(dòng)物和昆蟲(chóng)急劇減少,我們根據(jù)蛇的適應(yīng)能力,仍難以預(yù)言它們能否靠藻類幸存下去,也無(wú)法預(yù)言經(jīng)過(guò)幾代的演化,它們能否有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出一種環(huán)境而不致滅絕。
(摘編自許靖華《達(dá)爾文的錯(cuò)誤》)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.達(dá)爾文于1833年寫(xiě)下的遺傳思想認(rèn)為人猿有共同祖先,該理論雖飽受質(zhì)疑,終由一系列的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。
B.萊伊爾認(rèn)為,猿人骨骼與人類結(jié)構(gòu)的差別,是合乎達(dá)爾文進(jìn)化論思想的,可用作共同祖先理論的支撐。
C.地質(zhì)記錄顯示,平靜期內(nèi)物種數(shù)量相對(duì)平衡,另一時(shí)期中物種的形成和滅絕會(huì)先后快速成倍地增長(zhǎng)。
D.環(huán)境變化速率處于生物滅絕公式的核心地位,且二者成正比關(guān)系,這就從根本上動(dòng)搖了達(dá)爾文的進(jìn)化論。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.達(dá)爾文的共同祖先理論使他的同代人怒不可遏,是因?yàn)樗墓餐嫦壤碚撚|犯了人作為高等動(dòng)物的尊嚴(yán)。
B.“草草”一詞,看似批評(píng)達(dá)爾文在提出共同祖先理論時(shí)草率而沒(méi)有依據(jù),實(shí)則體現(xiàn)了大膽預(yù)言的科學(xué)精神。
C.“在這一過(guò)程中,無(wú)疑會(huì)有某些生物個(gè)體滅絕”,是因?yàn)榄h(huán)境的變化,已超出了該生物個(gè)體的適應(yīng)能力。
D.從最后一段的內(nèi)容可以看出,在不可知的環(huán)境中,我們難以預(yù)言生物是否具有能適應(yīng)環(huán)境生存下來(lái)的能力。
(3)下列選項(xiàng),最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A.全球因大陸板塊的運(yùn)動(dòng)快速變冷,進(jìn)入了“安第斯—撒哈拉冰河時(shí)期”,海平面因此大幅度下降,突然的環(huán)境變化造成了大量物種集群性滅絕。
B.泥盆紀(jì)晚期,地核熔巖泄露,西伯利亞地區(qū)熔巖噴涌而出,瞬間殺死大量海洋生物,熔巖中大量有毒物質(zhì)融入海洋,海洋動(dòng)物大量死亡。
C.在環(huán)境幾乎沒(méi)有變化的短時(shí)間內(nèi),外來(lái)物種比當(dāng)?shù)匚锓N更能適應(yīng)環(huán)境,取而代之成為優(yōu)勢(shì)物種,那些原來(lái)的生物反而數(shù)量銳減甚至滅絕。
D.二疊紀(jì)時(shí)期,因多個(gè)隕石撞擊地球?qū)е禄鹕絿姲l(fā),海洋中大量甲烷水合物汽化,造成全球溫室效應(yīng),導(dǎo)致了海洋生物和陸地生物重新洗牌。
(4)在作者看來(lái),達(dá)爾文的進(jìn)化論有哪些錯(cuò)誤?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
(5)文章在指出達(dá)爾文的疑點(diǎn)、錯(cuò)誤的同時(shí),為什么竭力證明達(dá)爾文進(jìn)化論中“共同祖先”理論的正確性?
【答案】D;A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/15 2:0:1組卷:19引用:8難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
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中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹(shù)立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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