閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
“無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個(gè)問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個(gè)大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個(gè)大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個(gè)宇宙出來，全是為著自己要創(chuàng)造，要欣賞。其實(shí)這種見解也并不減低神的身分。耶穌教的神只是一班窮叫化子中的一個(gè)肯施舍的財(cái)主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個(gè)偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動絕對自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而做自由活動，則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動，所以成為最上的理想。
      這番話似乎有些玄妙，在這里本來不應(yīng)說及。不過無論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個(gè)意象懸在心眼前來玩味玩味。我自己在閑暇時(shí)也歡喜看看哲學(xué)書籍。老實(shí)說，我對于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家對于他自己所見到的一點(diǎn)真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對象了。“地球繞日運(yùn)行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實(shí)，和《密羅斯愛神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實(shí)，窮到究竟，也正因?yàn)樗鼈兛梢詳z魂震魄。所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡。
      藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。
      阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！
（摘編自朱光潛《談美：“慢慢走，欣賞啊”一人生的藝術(shù)》）材料二：
      問人類生活于什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：“生活于趣味?！边@句話雖然不敢說把生活全內(nèi)容包舉無遺，最少也算把生活根芽道出。人怎樣會活得無趣呢？第一種，我叫它做石縫的生活：擠得緊緊的沒有絲毫開拓余地。第二種，我叫它做沙漠的生活：干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化。這種生活是否還能叫做生活，實(shí)屬一個(gè)問題。所以我雖不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活。
      趣味之必要既已如此，然則趣味之源泉在哪里呢？依我看有三種。
      第一，對境之賞會與復(fù)現(xiàn)。人類任操何種卑下職業(yè)，任處何種煩勞境界，要之總有機(jī)會和自然之美相接觸。只要你在一剎那間領(lǐng)略出來，可以把一天的疲勞忽然恢復(fù)，把煩惱丟在九霄云外。倘若能把這些影像印在腦里頭令它不時(shí)復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，亦可以發(fā)生與初次領(lǐng)略時(shí)同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味，這便是一條路。
      第二，心態(tài)之抽出與印契。人類心理，凡遇著快樂的事，把快樂狀態(tài)歸攏一想，越想便越有味，或別人替我指點(diǎn)出來，我的快樂程度也增加。凡遇著苦痛的事，把苦痛傾筐倒篋吐露出來，或別人能夠看出我苦痛替我說出，我的苦痛程度反會減少。我們要求趣味，這又是一條路。
      第三，他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)。對于現(xiàn)在環(huán)境不滿，是人類普通心理，脫離不掉它，這便是苦惱根源。然則怎樣救濟(jì)法呢？肉體上的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對于環(huán)境宣告獨(dú)立，或想到將來希望如何如何，或想到別個(gè)世界，例如文學(xué)家的桃源、哲學(xué)家的烏托邦、宗教家的天堂凈土如何如何。忽然間超越現(xiàn)實(shí)界，闖入理想界去，便是那人的自（摘編自梁啟超《美術(shù)與生活》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.耶穌教將“神”看作肯施舍的“財(cái)主佬”，哲人將“神”當(dāng)作會創(chuàng)造、會欣賞的藝術(shù)家，從中可見哲人更尊重“神”。
B.生活愈美滿，情趣才會愈豐富，因此，美滿的生活才能讓我們更好地體會到人生的情趣，從而實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化。
C.因?yàn)槿鄙偕畹娜の?，“石縫的生活”“沙漠的生活”已不能再叫做生活了，而趣味實(shí)則是可以從多種途徑獲得的。
D.把美的影像印在腦里頭令它不時(shí)復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，對“美”的感受會逐漸衰退，可見這未必能讓我們在煩勞生活中得到趣味。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.真正的“無所為而為的玩索”，是與肉體需求完全矛盾的，只要擯棄全部的肉體需求，就一定能成為最上的理想。
B.用藝術(shù)的視角去欣賞，倘若能達(dá)成情趣人生，做到“無所為而為”的自由，就能通向人生真善美相貫通的境界了。
C.比生活內(nèi)容本身更為重要的是生活中諸如自由開拓、變化創(chuàng)造這樣的生氣，因?yàn)檫@些能產(chǎn)生出生活中源源不斷的趣味。
D.努力學(xué)會調(diào)整心境或改善精神狀態(tài)，是能幫助自己從對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“不滿”中脫離出來，從而進(jìn)入理想境界的。
（3）結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不符合兩則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.生活清貧，老屋破舊，歸有光仍能“雜植蘭桂竹木于庭”，感受“風(fēng)移影動，珊珊可愛”的美景。
B.夙愿無法在污濁的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)時(shí)，陶淵明便憤然歸隱，過著“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的生活。
C.屈原獨(dú)自面對黑暗的政治斗爭，仍能裝飾內(nèi)心，服潔自芳，高歌“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。
D.面對背叛，女主人公內(nèi)心極不平靜，躬身反省后，她的態(tài)度決絕，如“淇水湯湯，漸車帷裳”一般。
（4）梁啟超和朱光潛的觀點(diǎn)有哪些相同之處？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
（5）偉大的作品往往能洞察“現(xiàn)實(shí)界”，卻在同時(shí)也能賦予深刻的力量去勇敢地面對命運(yùn)、追求“理想界”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α栋屠枋ツ冈骸分小凹游髂唷边@一人物的理解。