閱讀下面的文字，完成下列各題。
      潘平格《求仁錄》開篇說：“孔門之學，以求仁為宗?！币簿褪钦f，孔門之學與教，都是圍繞“仁”這個核心之核心來生發(fā)的，求仁是孔門人生社會實踐的基本方式與途徑：一方面由近及遠，下學上達，學以成人，學以致道，求仁得仁，超凡入圣，成就理想人格；另一方面內圣外王，修已安人，成已成人，克己復禮，天下歸仁，實現理想社會。
      具體說，“下學”指形而下的禮、樂、射、御、書、數“六藝”，這是孔子當時為學生們開設的六門課程，具有很強的實踐性，其基本的目標是學做人。正如杜維明所說：“在儒家看來，學就是學做人?！薄墩撜Z?學而》中孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學文?！笨鬃又v了為學的次第，首先是做人，在生活中修行仁道，其次才是學習書本上的文化知識?！傲嚒笔侨娴娜烁癯砷L教育，基本目標是做人，最高目標是造就君子，成就圣賢?！跋聦W”還需要“上達”，以學致道，上達天道?！墩撜Z?子張》中孔子有兩句話：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”?！八痢笔前俟W習制作器物的地方，百工在這里面觀察、學習、制作、揣摩，最后制作器物，而君子與百工不同，君子之學不是為了掌握一門技藝以謀生，而是要下學上達，進而至于道的境界。“君子不器”君子不能僅僅滿足于器物層面，君子是道的擔當者、守護者。正如梁漱溟先生所說：“儒家修學不在屏除人事，而要緊功夫正在日常人事生活中求得鍛煉。只有刻刻慎于當前，不離開現實生活一步，從‘踐形’中求所以‘盡性’，惟下學乃可以上達。”
      作為貫通內圣外王的“仁”，如何在實踐中貫通內外？即推己及人，成已成人。在孔子看來，“仁”是處理人與人關系的最高準則和基本途徑，實踐“仁”的具體途徑和方法就是“忠恕之道”?！墩撜Z?雍也》載孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己”，此為推己及人的肯定方面，即成已成人，孔子稱之為“忠”。《論語?顏淵》記載孔子說：“己所不欲，勿施于人”，此為推己及人的否定方面，即將心比心，孔子稱之為“恕”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。統(tǒng)而言之，忠恕是仁的應有之義，是實現“仁”的具體途徑。所以馮友蘭說：“仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也?！?br />      馮友蘭說，“實行忠恕即實行仁”，“孔子一貫之道為忠恕，亦即謂一貫之道為仁也?！薄翱鬃用棵考词乱哉撔模葱囊酝剖?，本末內外，一貫以之?！币虼耍叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中，通透于其個體生命的成長之中，由下學而上達，上下通徹；由內圣而外王，內外貫通，于是造就了至圣的人格境界。孔子的“仁學”就是這樣構建起來的，并為傳統(tǒng)儒學奠定了基本規(guī)模和詮釋方向，對今天重建新儒學思想體系具有正本清源、返本開新的意義。
（摘編自韓星《＜論語＞仁學體系新詮》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

C

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A.孔門人一直把求仁作為人生社會實踐的基本方法，一切行為以“仁”為準則。
B.孔子開設“六藝”的目的首先是要學會做圣人，而后才是學習書上的文化知識。
C.孔子忠恕之道即“推己及人，成已成人”是實現內圣外王的“仁”的具體途徑。
D.孔子認為，“仁”通透于每個人生命的成長之中，下學而上達，終至至圣境界。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A.文章引用《論語?子張》的話語目的在于論證君子與百工的相異之處即求道。
B.文章在詮釋孔子的“忠恕之道”時，提及肯定與否定兩個方面，全面而透徹。
C.文章中“下學而上達”側重內涵的論述，而“內圣外王”更側重于方法的論證。
D.文章在論證結構上，先提出觀點，再層層遞進地分析觀點，最后指出其意義。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

D

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A.孔門之學的“仁”既有由下而上的一面，又有由內而外的一面，是二者的結合。
B.儒家修學需要在日常生活中求得鍛煉，才能到達“盡性”之地，即下學方可上達。
C.馮友蘭關于“仁者”的觀點與孔子所說的“忠恕之道”是相通的，即推己及人。
D.只要了解了孔子“仁學”的構建過程，就能使新儒學體系的重建正本清源。