閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）
      歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗……他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）
      家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事務都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內，和西洋家庭的臨時性相對照。
      中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）
      材料二：
      古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，完全以家族為中心，不是個人的，也不是社會的。延續(xù)家族與祭祀祖先之間的關系非常密切，但是就重要性而言，祖先祭祀更重于家族延續(xù)，即為了使家族延續(xù)不輟，祖先崇拜可以說是第一目的。因此，締結婚姻成為子孫后代對祖先的義務。獨身及無嗣被認為是不孝的行為，即孟子所說：“不孝有三，無后為大?！?br />      古代的婚姻以傳宗接代為目的，因此婚姻關系對于家族關系的重要性要遠大于個人。通過上文所述，在締結婚姻時，男性的直系尊親屬擁有絕對的主婚權，子女沒有婚姻自主權，也不難理解婚姻對于家族維系的重要作用，因此主婚權必定牢牢掌握在父權手中。他的意志可以命令子女與任何人結婚，社會與法律都承認他在此方面的權威并予以強有力的支持。
      而這樣的婚姻關系，導致封建社會長期存在夫尊妻卑。在家庭關系中，夫擁有絕對權威，妻依附于夫而存在，又由于婚姻締結的實質目的更多是為傳宗接代。這種差等反映在夫妻分工上表現為男主外、女主內，妻主要負責育子、做飯、洗衣等工作，其中包括妻對夫的服侍。反映在法律上表現為夫與妻適用法律的差等。例如，法律嚴格限制財產權，妻在財產方面只有行使權，并無自由處分權及所有權。以告訴罪為例，妻告夫則治妻干名犯義罪，誣告則處絞刑，即使妻告夫與人通奸也不例外，夫告妻則不成立干名犯義之罪。又如毆打罪，在夫妻相毆的事件中，法律完全根據尊卑相犯原則來處理，對妻采取“加重主義”，對夫則采取“減刑主義”。此外，無論是否有理由，無論情況有多么危急，妻都不能進行自衛(wèi)。凡此種種，都是男尊女卑、夫尊妻卑原則在法律實踐中的體現。
      此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，參加夫家的宗教活動和經濟活動，而對其父母和其他親屬降服。盡管她在形式上仍與母家的親屬保持固有的關系，但實際上親疏關系已發(fā)生很大變化。她對父母及其他親屬降服（女子未嫁與男子同服，出嫁則為本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，為其他親屬皆降服一等。本宗為出嫁之女亦降服一等），她的家屬對她也降服。這種變化使得她與原本家族的親屬關系由親而疏，同時親屬的范圍亦趨于縮小。
      大體說來，婚姻制度作為延續(xù)家族、祭祀祖先的手段，完全服務于家族，失去了其原本應有的含義。
（摘選自瞿同祖《中國法律與中國社會》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.由于鄉(xiāng)土社會自給自足、無需與外界交流或發(fā)生人口流動，所以人與人之間大多相熟。
B.由于鄉(xiāng)土社會中所應對的外界環(huán)境沒有變，所以通用經驗可以通過代際傳承延續(xù)下來。
C.材料中費孝通認為中國的家是一個事業(yè)組織，家族的機體在大小和結構方面是固定的。
D.古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，因此獨身及無后被認為是不孝的行為。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，具備氏族長期性的特點。
B.費孝通在文中解釋了使用“小家族”這一概念的原因，“小家族”更能準確地描述中國鄉(xiāng)土社會基層社群的結構性質。
C.在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質密切相關。
D.女子出嫁后，便是加入夫家的家族，與母家的親屬基本沒有再保持形式上固有的關系，親屬的范圍也在縮小。
（3）下列選項不符合材料二中作者觀點的一項是

D

D

A.男女本人的愛情及共同生活不是宗法婚姻的目的?；橐龅挠喠⒓俺闪ⅲ淮救说耐?。婚姻是由支配男女的族長或家長主持的。
B.“七出”之條，多為由于妻子的行為而影響夫家的倫常秩序及一般生活秩序，集中體現了夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律關系上的反映。
C.傳統的主流社會表彰的多是孝女、賢妻與良母，女性只能把自我價值依附于家中男性，尤其是丈夫與兒子身上，祈望妻以夫榮或母以子貴。
D.因為婚姻關系對于家族關系的重要性要遠大于個人，所以婚姻是以傳宗接代為目的，主婚權牢牢掌握在父權手中。
（4）費孝通認為，中國夫妻一般不流露兩性間的感情，是把生育之外的許多功能拉入家庭社群所引起的結果，結合兩則材料，談談你的理解？
（5）唐代詩人張籍在《離婦》一詩中寫道：“為人莫作女，作女實難為！”結合材料二闡述傳統社會中女性的悲哀體現在哪里？