閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能無(wú)緣無(wú)故地消亡。
      中華傳統(tǒng)文化的主體，無(wú)論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。
      農(nóng)耕生活“一分耕耘，一分收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無(wú)幸至，力不虛擲”的真理。
      這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：
      其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。
      中國(guó)古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問(wèn)題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來(lái)的。在中國(guó)古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無(wú)謂添加。
      其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。
      中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無(wú)論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大，是通過(guò)小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
      在審美方面，中國(guó)建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場(chǎng)景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。
      農(nóng)業(yè)社會(huì)人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài)。這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識(shí)。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念。反映在民間則是對(duì)器具追求“經(jīng)久耐用”，對(duì)統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對(duì)家族祈求延綿永久。傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。
      建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會(huì)心理的要求。
“中庸”是中國(guó)人的基本精神之一。“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥于言”，施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，君子之建筑亦是“訥于言”的。中國(guó)建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是質(zhì)樸的墻。
（摘編自趙勁松《從中國(guó)文化特征看中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)意念》）      材料二：
      中國(guó)建筑的演變與中國(guó)文化的一系列重要觀念緊密相連。
      中國(guó)文化的“人—建筑—宇宙”的統(tǒng)一的觀念與儀式相關(guān)聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點(diǎn)上。在遠(yuǎn)古，天象觀察最主要的方式是立“中”。農(nóng)業(yè)社會(huì)，太陽(yáng)的重要性突出，與太陽(yáng)相關(guān)的“立桿測(cè)影”才在“中”上占有了相當(dāng)?shù)牡匚?。立桿又是人的社會(huì)文化行為，立桿就意味著在圖騰（神、帝、祖）的名義下，人們有了本質(zhì)，有了中心。地上的立中同時(shí)也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，對(duì)于遠(yuǎn)古文化來(lái)說(shuō)，儀式地點(diǎn)是以“中桿”為本質(zhì)的。以空地為儀式地點(diǎn)，那么，空地中的中桿是核心；以廟堂為地點(diǎn)，廟堂上的中桿是核心；以祭壇高臺(tái)為地點(diǎn)，壇臺(tái)上的中桿是核心。
      一切重要的事務(wù)在神圣的桿柱下進(jìn)行，具有一種神的公正性。這也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗幟下，為同一族。因此，一切事都應(yīng)該“中”，一切事能夠“中”。
      從理論上，何為“中”？在滿足一些感性條件（如從山中之高山，無(wú)山的平原中的高臺(tái)）和觀念條件（用儀式確信它為宇宙中心）之后，基本上就是以兩重因素來(lái)?yè)瘛爸小钡模皇钦軐W(xué)上的容納萬(wàn)有的原則，一是現(xiàn)實(shí)中的“政治—地理”的原則。因此，中國(guó)建筑的演進(jìn)，就是以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)。
      空地上的圖騰柱（桿）應(yīng)該是最早的儀式地點(diǎn)，它與天空有一種最直接的聯(lián)系，這又是一種最自然的形式。而在這種空地形式的天人對(duì)話中，空的意義顯得特別的豐富和深遠(yuǎn)?！翱铡弊鳛橐粋€(gè)指導(dǎo)性原則也存在于壇臺(tái)和廟堂之中，并且構(gòu)成了中國(guó)壇臺(tái)和屋廟不同于其他文化的特征，而且也作為一個(gè)核心的理念存在于中國(guó)建筑之中，使中國(guó)建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。
      臺(tái)與壇都有直接面對(duì)天空的建筑形式，從而可以歸為一類，從類型學(xué)上都起源于對(duì)空地的精致化加工。但一方面大概是由于臺(tái)的相對(duì)靈活性，臺(tái)是中國(guó)一種獨(dú)特的建筑形式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺(tái)在上古皆累土而成。其特點(diǎn)，一是高，二是臺(tái)上無(wú)頂。臺(tái)，可以說(shuō)是中桿的一種主要功能——通天以獲得天命——的發(fā)展形式。臺(tái)高，直接從平地拔起，沖向上蒼。它的聳立外形和意義指向透出一種神圣化的存在和象征。臺(tái)無(wú)頂而空，以建筑的形式明確了與神交往的功能：人之登臺(tái)而獲得神性或神之降臨而賜神性與人?！暗桥_(tái)為帝”也成為上古神話不可或缺的一個(gè)組成部分。臺(tái)的功能是與天上的神交往，與神交往的目的是取得地上“為帝”的合法性，將政治上的王位爭(zhēng)奪涂上神圣的天命色彩。臺(tái)之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國(guó)人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。站在臺(tái)上，仰可觀天，俯可觀地。既可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識(shí)，也可產(chǎn)生一種人在天地中的親和感受。
      不從建筑的類型學(xué)，而從建筑演化的邏輯史看，臺(tái)，從伏羲的“仰觀俯察”開(kāi)始居于建筑的中心，到三皇五帝時(shí)爭(zhēng)帝者們紛紛“登臺(tái)為帝”最為輝煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由廟屋形式發(fā)展而來(lái)的宮殿成了遠(yuǎn)古社會(huì)從原始到理性的發(fā)展終端。
      但廟屋與空地和臺(tái)又是不一樣的，它在成為“中”的同時(shí)，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直閃耀著神的光芒。廟堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演進(jìn)中，人間的王終于成了與天同一的“帝”。這就是要把廟堂神化，使整個(gè)廟堂成為宇宙的象征。廟屋的演化終端是帝王的宮殿，皇宮當(dāng)然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威。
（摘編自張法《中國(guó)古代建筑的演變及其文化意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.深厚的社會(huì)文化根源使建筑能成為完善的體系，而建筑作為社會(huì)文化的載體，又表露出與之相應(yīng)的特征。
B.中國(guó)建筑的匠師們以院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視，并僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管。
C.中國(guó)建筑以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)，表明了中國(guó)建筑的演變是由“人—建筑—宇宙”的中國(guó)文化觀念決定的。
D.“中桿”的主要功能是通天以獲得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中國(guó)文化里，儀式地點(diǎn)是以“廟堂”為核心的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“庭院深深深幾許”，可以看出這體現(xiàn)了君子建筑“訥于言”的理念，是“中庸”思想不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)而重內(nèi)涵在建筑上的體現(xiàn)。
B.姜齋村落遺址的居住區(qū)以組為單位，每組都以一棟大房子為核心，其他較小的房子環(huán)繞中間的空地，人們?cè)趫D騰桿下集合、議事、斷決、誓師，可以推斷這是以空地為儀式地點(diǎn)的“中”。
C.從女?huà)z有“璜臺(tái)”，黃帝有“軒轅臺(tái)”，到周欲滅商，文王就要建造靈臺(tái)，可以說(shuō)明“登臺(tái)為帝”是為了獲得在地上“為帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。
D.清朝的帝王們居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，養(yǎng)心殿是辦公之地，乾清宮是就寢之地，可以說(shuō)明立“中”在人天宇宙里回歸到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的體現(xiàn)。
（3）下列各項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)意念不能體現(xiàn)材料一內(nèi)容的一項(xiàng)是

C

C

A.江南傳統(tǒng)民居中有高于兩山墻屋面的墻垣，酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻翹首長(zhǎng)空、錯(cuò)落有致、黑白輝映，給人一種美的享受；同時(shí)因高出屋面，在房屋密集的村落有著防火、防風(fēng)的作用。
B.蘇州園林“麻雀雖小，五臟俱全”，通常園中有園，園中有院，布局精巧緊湊，采用縮景的手法，在小園中也讓人體會(huì)到變化的美感，給人以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。
C.杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)采用了可拆裝的木隔扇門(mén)窗，不僅分割了空間環(huán)境，而且起到了調(diào)節(jié)空氣光照的作用；建筑底層都有架空，有小溪流過(guò)，便于大氣流動(dòng)，并且有江南的韻味。
D.福建客家的土樓，可以宗族議事、婚喪喜慶、會(huì)客、宴會(huì)、演戲等；樓樓有門(mén)坪，既可作為休閑場(chǎng)地，又可晾曬農(nóng)作物。
（4）根據(jù)材料二，梳理中國(guó)古代建筑的演變流程。
（5）根據(jù)以上材料簡(jiǎn)析中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)意念及演變流程與中國(guó)文化的關(guān)系。