閱讀下面的文字，完成各題。
      陽(yáng)明弟子黃綰將王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)概括為“三大要”，即“致良知”“親民”和“知行合一”。其中，“親民”為王陽(yáng)明政治思想的核心命題，既是其對(duì)心學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是王陽(yáng)明心學(xué)區(qū)別于程朱理學(xué)的重要特征，體現(xiàn)著王陽(yáng)明一生的執(zhí)政理念。
      雖然王陽(yáng)明稱“政良知”是其“一生之精神”，后人多將“知行合一”視為其思想的核心，但在王陽(yáng)明自己看來(lái)，無(wú)論是“知行合一”還是“致良知”，都是為“親民”，并特別提出“政在親民”。可以產(chǎn)，“親民”“政在親民”，實(shí)為王陽(yáng)明政治思想的核心命題，但往往為后人所忽略。
      王陽(yáng)明通過(guò)徐愛(ài)等弟子及《傳習(xí)錄》，將自己的觀點(diǎn)傳播出去。一方面，所謂“親民”，就是孟子“親親仁民”之意，“親之”和“仁之”，“親民”也就是“仁者愛(ài)人”?？鬃诱f(shuō)：“修已以安百姓。”“修已”就是《大學(xué)》中的“明明德”，“安百姓”就是《大學(xué)》中的“親民”。另一方面，所謂“親民”，就是“愛(ài)民”、安百姓，就是關(guān)心百姓的生計(jì)疾苦。王陽(yáng)明特別告誡徐愛(ài)：只說(shuō)“明明德”而不說(shuō)“親民”，便擬“老佛”。如果只是“明明德”，那就停留在“老佛”的層面；既有“明明德”，又“親民”，這才是孔子的主張，這是“圣人之道”和“佛老之教”的根本區(qū)別。
“親民”還是“新民”，既是王學(xué)和朱學(xué)的學(xué)術(shù)分歧，也是他們執(zhí)政理念的分歧。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是朱熹還是王陽(yáng)明，都是既主張關(guān)心民眾的物質(zhì)生活即“養(yǎng)民”，也關(guān)心民眾的思想教化即“教民”，但是，哪個(gè)處于第一位、哪個(gè)處于第二位，卻關(guān)系執(zhí)政理念的不同。這也是先秦儒家和法家以及此后儒家學(xué)說(shuō)中不同流派的重大分歧，從某種意義上說(shuō)，類似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)的問(wèn)題。
      王陽(yáng)明及王學(xué)首先關(guān)心的是“物質(zhì)”，是“養(yǎng)民”，故有“親民”之說(shuō)；程朱及朱學(xué)首先關(guān)心的是“精神”，是“教民”，故有“新民”之說(shuō)。
      在王學(xué)“三大要”中，最早提出的是“知行合一”。那么，“知行合一”靈魂或真諦是什么？關(guān)鍵在于對(duì)“知”的理解。王陽(yáng)明在給學(xué)生陸澄的信中，對(duì)此做了明確的闡釋：“《易》謂，‘如至，至之。’知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世‘格物致知’之說(shuō)，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字工夫，全不曾道著（說(shuō)清楚）也。此知行之所以二也?！薄爸泻弦弧钡摹爸?，指的是“良知”，是“此心之本體”。這才是其核心或靈魂；“知行合一”的“行”。是“致”，是達(dá)到“良知”的功夫。
      自從揭示出“致良知”這個(gè)“一生之精神”后，王陽(yáng)明就比較少說(shuō)“知行合一”了，因?yàn)椤爸铝贾痹诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)涵蓋了“知行合一”。使“知行合一”從根本上區(qū)別于“格物致知”。而王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，也只有在“致良知”提出之后，才真正形成了自己的體系、真正有了自己的“精神”。有了“致良知”，不但為“知行合一”注入了靈魂，也使“親民”在“王學(xué)”中的地位清晰起來(lái)。
      有學(xué)生向王陽(yáng)明“問(wèn)政與學(xué)之要”，王陽(yáng)明明確指出，明德即是“良知”，“明明德”即是“致良知”，“良知”與“親民”本為一體；作為“體”和“本”的“明明德”“致良知”，與作為“用”“末”的“親民”“政在親民”本為一事，是一個(gè)整體，如樹(shù)之干和樹(shù)之梢，并無(wú)輕重之分。“明明德”的目的是“親民”，只有“親民”才能體現(xiàn)“明明德”，“致良知”的目的是“親民”，只有“親民”才能體現(xiàn)出“致良知”（王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》）。
      所以，在王學(xué)“三大要”中，“致良知”為體，“親民”為用，體、用本為一事?！爸泻弦弧钡摹爸奔仁菍?duì)事物的認(rèn)知，更是自我的“良知”；而且，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。與“致良知”一樣，“知行合一”為的也是“親民”。否則，無(wú)論是“致良知”還是“知行合一”，皆非“真知”。
（摘編自方志遠(yuǎn)《“親民”：王學(xué)要義所在》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．王陽(yáng)明弟子黃綰將王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)概括為“三大要”，其中，“親民”體現(xiàn)王陽(yáng)明一生的執(zhí)政理念。
B．后人多將“知行合一”視為王陽(yáng)明思想的核心，往往忽略其“親民”這一政治思想的核心命題。
C．王陽(yáng)明的“親民”思想既有對(duì)前賢學(xué)說(shuō)的繼承，更有自己的闡釋與界定，并成為王學(xué)思想的核心。
D．王陽(yáng)明為了使自己的學(xué)說(shuō)真正形成體系、真正有自己的“精神”，因而提出了“致良知”的說(shuō)法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章在論證“親民”思想時(shí)，闡釋了其由來(lái)、概念、意義以及與“新民”的區(qū)別。
B．文章論證方法多樣，引用論證、對(duì)比論證和比喻論證運(yùn)用自如，說(shuō)理透徹、明白。
C．文章采用并列結(jié)構(gòu)，圍繞著“親民”這一核心思想從三個(gè)方面對(duì)王陽(yáng)明思想進(jìn)行闡述。
D．文章論述語(yǔ)言出色，既有學(xué)術(shù)性，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫灰灿兴枷胄?，啟發(fā)讀者的思考。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)的執(zhí)政理念存在明顯的不同，王陽(yáng)明關(guān)心的是民眾的物質(zhì)生活即“養(yǎng)民”，不太重視民眾的思想教化。
B．王陽(yáng)明首先提出“知行合一”的思想，認(rèn)為“知”是“良知”，“行”是達(dá)到“良知”的功夫，這與“格物致知”有明顯的不同。
C．王陽(yáng)明指出?！懊髅鞯隆奔词恰爸铝贾?，其目的是“親民”。只有“親民”才能體現(xiàn)明德，“致良知”的目的是“親民”，只有“親民”才能體現(xiàn)出“致良知”。
D．在王學(xué)“三大要”中，“致良知”為體，“親民”為用，“致良知”為的也是“親民”。因此“親民”比“致良知”更重要。