閱讀下面的文字，完成下列各題。
海運是古代東亞中國、日本、朝鮮和琉球等國家和地區(qū)之間往來的主要方式。明清東南沿海，特別是以江浙為中心的江南，成為海上絲綢之路各種勢力角逐的舞臺。
15—17世紀的大航海時代，葡萄牙人、西班牙人及后起的荷蘭東印度公司和英國東印度公司等，把中國的商品銷往世界各地，帶到世界性貿(mào)易環(huán)流中。16世紀下半葉由菲律賓輸入美洲的中國絲綢、棉布、夏布等，因價廉物美，十分暢銷。
國際市場的巨額需求刺激了江南市鎮(zhèn)早期工業(yè)化的進一步發(fā)展。江南的絲綢、棉紡織品，無論是在中日貿(mào)易，還是在南洋—太平洋—美洲的貿(mào)易之路上，甚至在中俄貿(mào)易之間，都占有重要地位。如湖州所產(chǎn)絲綢，因其工藝精良而暢銷全世界，被稱為“湖絲”或“輯里絲”。松江府及周邊市鎮(zhèn)生產(chǎn)的棉布是僅次于絲綢的出口品，在西方風靡一時。江南市鎮(zhèn)早期工業(yè)化也促使優(yōu)質(zhì)生絲、絲綢、棉布暢銷海內(nèi)外，使人們看到了江南初露端倪的“外向型”經(jīng)濟。
江南的生絲、絲綢、棉布等通過全球化貿(mào)易流向世界各地，在這樣的貿(mào)易結(jié)構(gòu)中，海外各國一直處于逆差地位，通過絲銀環(huán)流，大量白銀流入中國。在與亞洲互動和世界接軌的這場經(jīng)濟貿(mào)易環(huán)流中，江南出產(chǎn)的紡織品起著至關(guān)重要的作用。明清江南經(jīng)濟的長足發(fā)展，也為開埠以后江南經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)。
江南是明清時期經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，同時也是學派林立、人才輩出的人文薈萃之地。明末浙江余姚思想家朱之瑜“學問淵博”，“善能熔鑄經(jīng)史”，抗清失敗后他流亡日本，其學問和德行受到日本朝野人士的尊重。朱之瑜提倡“學貴有用”，其思想對日本綜合國學和神道、倡導尊王和大義名分的水戶學影響很大，他還把江南先進的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、工藝技術(shù)帶到日本，并參與設(shè)計建造日本的學宮、孔廟、圣堂、后樂園等，為中日文化交流做出不可磨滅的貢獻。
明清江南還是西學東漸的重要據(jù)點。明末清初的徐光啟、李之藻、楊廷筠等，晚清的王韜父子、李善蘭、蔣劍人等，都積極與西方學者互動。如利瑪竇（Matteo Ricci）和徐光啟合譯了《幾何原本》前6卷，與李之藻合作完成的《坤輿萬國全圖》，是現(xiàn)存首幅由中歐學者合作繪制的漢文世界地圖，該圖熔鑄中西知識系統(tǒng)，對中國及其周邊地區(qū)的地理知識表達準確豐富，屬于當時最高水平的世界地圖。
傳統(tǒng)文化底蘊深厚的江南，不僅是異域知識信息和外來學術(shù)傳入的橋頭堡，也是中國文化向朝鮮半島及日本輸出的中轉(zhuǎn)站。明末江南刊刻了大量漢文西學書籍，其中最突出者即李之藻。他將西方傳教士編譯的《天主實義》《辨學遺牘》等19種漢文西學書籍進行刊刻。晚清江南更是東亞知識環(huán)流中的重要中轉(zhuǎn)站，上海墨海書館和江南制造局翻譯館刊刻的《地理全志》《大英國志》等，亦多有和刻本問世。這種互動還充分體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中，明末西畫東漸，海西派畫法從宮廷傳至江南，影響深入民間，采用透視法的桃花塢“姑蘇版”年畫即為典型。桃花塢年產(chǎn)年畫數(shù)萬張，遠銷日本、東南亞。這些活動在亞洲乃至世界環(huán)流大勢的推動下，迎合了歷史的潮流。
（摘編自鄒振環(huán)《明清江南史研究的全球史意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A．海運在古代東亞中國、日本、朝鮮和琉球等國家和地區(qū)之間往來中起到了重要的作用。
B．在大航海時代的世界性貿(mào)易中，中國的絲綢、棉布、夏布等商品贏得了外國人的喜愛。
C．國際市場的巨額貿(mào)易需求促進了明清時江南地區(qū)市鎮(zhèn)早期工業(yè)化和經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
D．明清時的江南地區(qū)人才輩出，相比其他各國而言，這些人的思想對日本的影響最大。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 DD
A．文章用“橋頭堡”喻指江南在異域知識信息和外來學術(shù)傳入中的作用，論證形象生動。
B．文章主體從經(jīng)濟發(fā)展、文化人才和成就影響等方面論述了明清時江南地區(qū)的特殊地位。
C．利瑪竇分別和徐光啟、李之藻合作之例，論證了明清時的江南是西學東漸的重要據(jù)點。
D．文章論證中國與世界文化互動時，主要是從世界文化對中國文化的影響來進行論證的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 CC
A．明清時江南的絲綢、棉紡織品通過海上絲綢之路才能到達世界各地，因價廉物美暢銷全球。
B．開埠以后江南經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的根本原因在于明清時江南地區(qū)經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展。
C．明末浙江余姚思想家朱之瑜品行與學問都很高，他在中日文化交流中身體力行，作用巨大。
D．《坤輿萬國全圖》體現(xiàn)了中外文化融合的成果，是唯一的一幅由中歐學者合作完成的地圖。
【答案】D；D；C
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
以計算機及其網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息技術(shù)，目前正向人類生活的各個領(lǐng)域滲透，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實踐的焦導方式。相信在不遠的未來，傳統(tǒng)教育模式及學習范式必將經(jīng)歷一場系統(tǒng)性的革命。
事實上，未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)教育迫切轉(zhuǎn)型的風向標。然而，受市場逐利行為的引領(lǐng)，如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導向”，主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進課堂教學成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學一途，“教育”應(yīng)更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新時代的起點上暢想未來教育的模樣，應(yīng)該立足于更加高遠的期待：一是“互聯(lián)網(wǎng)+”能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學習范式的新生？
可以預見的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”將倒逼傳統(tǒng)學校角色產(chǎn)生重大變遷，并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展，社會力量的強勢介入將打破傳統(tǒng)的以學校為主體的教育格局；源自世界各地優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與匯集，勢必對傳統(tǒng)學校教育中教師的知識視野、能力素質(zhì)形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；學生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，根據(jù)自身學習特點和進程安排的自主學習，將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學制固定、教師主導等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起，個性化的教育和學習將逐步建立，而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標準化的考核與評估將開始分崩離析。
“互聯(lián)網(wǎng)+”也將推動人類學習范式的變革從“教學者中心”向“學習者中心”轉(zhuǎn)型，一個以個性化學習為中心的新時代正在到來。人類學習需求的多樣化和規(guī)?；厔?，對以教師為中心的班級教學模式形成了沖擊和解構(gòu)；教師將由知識搬運工向信息社會引路人的角色轉(zhuǎn)換，并迫切要求突破當前班級制教學范式，構(gòu)建個性化教學模式。事實上，伴隨著學習者基于網(wǎng)絡(luò)和個人電腦，不受時間、地點限制的個性化學習的展開和普及，傳統(tǒng)的教師角色已經(jīng)越來越弱化。教育民主化將進一步得到推動，因為知識渠道的多元化使得學生隨時可能挑戰(zhàn)教師，教師必須習慣并善于組織“混合式學習”，以融合面對面教育和在線學習的雙重優(yōu)勢，并以此驅(qū)動學生個性化學習的發(fā)展進程。
（摘編自陳先哲《“學習者為中心”呼之欲出》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.滲透到人類生活各個領(lǐng)域的信息技術(shù)，系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學習范式。
B.目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育主要關(guān)注提高課堂教學成效，注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社會的背景下，傳統(tǒng)學校將積極地轉(zhuǎn)變自身角色，以適應(yīng)未來教育模式。
D.知識渠道的多元化使學生能夠隨時挑戰(zhàn)教師，從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章以信息技術(shù)將成為人類社會主導方式為前提，論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響。
B.文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對未來的教育寄予更高的期待。
C.文章比較了“教學者中心”和“學習者中心”的差異，分析了新時代學習的特點。
D.文章從教育模式和學習范式兩個方面設(shè)想了在“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下未來教育的模樣。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.“互聯(lián)網(wǎng)+”雖然預示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代。
B.在線教育為學生提供個性化的教育和學習，意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。
C.如果不受時間、地點限制的個性化學習普及，那么教師要轉(zhuǎn)換知識搬運工的角色。
D.人類學習范式將向“學習者中心”轉(zhuǎn)型，所以教師要善于驅(qū)動學生的個性化學習。發(fā)布：2024/12/29 3:30:3組卷：6引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人肉搜索，請先搜索理性
關(guān) 飛
“人肉搜索”是時下中國的時髦詞匯，指追蹤網(wǎng)上人物的真實身份，公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者，甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎？牛！”的文章，對這個網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評價。作者認為，“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出結(jié)論，認為：這種“暴民效應(yīng)”在中國的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn)，它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導，任何人都可能成為目標。幸運的是，迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民，是全球網(wǎng)民最多的國家，其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%，但西方新聞工作者、學者，甚至外國公關(guān)公司都很關(guān)注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇，從中尋找對從時政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應(yīng)。“人肉搜索引擎”這一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注，中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來趨勢，即“人工智能探索”，你來問，我來答，搜索過程跟聊天一樣，這是為了彌補搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的，人工智能搜索在集體無意識的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗，“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”，還是教訓對地震大災(zāi)毫無人道主義情懷的無知女生，以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都認為自己是監(jiān)督當下社會道德現(xiàn)狀的“警察”，“道德饑渴”直接導致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”，乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同，至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰，造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性，搜索客們借著實施“道德正義”之名，實際上滿足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隱私之時，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言，“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲，而非真正的道德辯論，而對于“被人肉者”來說，所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國外。今年8月，某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖，名為幫助某位在法留學的中國女孩認清“感情騙子”，實則為了聲討一個據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實，從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進行辯護。道德缺憾與社會頑疾始終會存在，但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
（選自《環(huán)球時報》）
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，以下有關(guān)“人肉搜索”的說法，不正確的一項是
A．是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實生活中的人，然后在網(wǎng)上公開這些受害者個人隱私資料的行為。
B．是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實情況，然后用言語對其進行攻擊，并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C．是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動。
D．是指在網(wǎng)上指出一個問題，由網(wǎng)民解答，而非搜索引擎通過機器自動算法獲得結(jié)果的搜索機制。
（2）本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報》的文章，和后三段一樣，都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象，它們是否重復？請說明理由。
（3）本文作者用“一分為二”的觀點，分析“人肉搜索”問題，請結(jié)合文章內(nèi)容，就此作具體說明。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：0引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀约皶ú季值挠嫲桩敽?、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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