閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      韋應(yīng)物的五言詩(shī)寫(xiě)得好，可是七言絕句《滁州西澗》其實(shí)也寫(xiě)得很好。這首詩(shī)雖然只有短短的四句，但是寫(xiě)得非常地閑靜高遠(yuǎn)?！蔼?dú)憐幽草澗邊生”，這個(gè)青草跟這個(gè)山澗真的可以說(shuō)是可愛(ài)，而且還可以聽(tīng)到“上有黃鸝深樹(shù)鳴”，可是一般的大眾所追逐的都是聲色犬馬和功名利祿，不會(huì)注重到這樣自然的美好的景色，“春潮帶雨晚來(lái)急”，春潮帶著雨聲，晚上你聽(tīng)到雨聲加上湖水，在山石上流過(guò)的聲音是很急的，“急”，是雨的急，水流的急?！耙岸蔁o(wú)人舟自橫”，在那個(gè)沒(méi)有人注意的山野之間的一個(gè)渡口的碼頭，有一只小船，因?yàn)榻裉煜麓笥晁阅莻€(gè)渡船上沒(méi)有人，于是小船自己就橫在澗邊了。
      一般說(shuō)起來(lái)詩(shī)分成幾個(gè)層次：第一個(gè)層次是屬于感官的感受，我們看見(jiàn)的外界景物就是一種感官上的感受。感官的感受表現(xiàn)的常常是一種情趣，覺(jué)得這個(gè)景物很美，很有意思，這是人類審美過(guò)程中最初的一層感受。第二個(gè)層次是感情的感動(dòng)，就是你有非常真誠(chéng)的一種感情，給人一種情感上的感動(dòng)。第三個(gè)層次，我以為就是感發(fā)的聯(lián)想。這一類詩(shī)是超于寫(xiě)實(shí)、超于具體的情事以上，它使你不只是感動(dòng)，感動(dòng)以后給你興發(fā)，就是給你一個(gè)引申和引發(fā)。
      那么韋應(yīng)物的這首《滁州西澗》從外表上看起來(lái)，他所寫(xiě)的是寫(xiě)實(shí)的景物，可是他沒(méi)有停止在寫(xiě)實(shí)的景物之間，這首詩(shī)是很妙的，就是說(shuō)在景物之間有一種不只是感官上的感受，還有一種言外的感受，有一種情致。就是說(shuō)他會(huì)透過(guò)耳目的感受給你某一種心靈上的感受，而這種感受不是很強(qiáng)烈也不是很具體，這正是韋應(yīng)物詩(shī)的一個(gè)特色。
（摘編自葉嘉瑩《說(shuō)中晚唐詩(shī)》）      材料二：
      就韋詩(shī)的整體風(fēng)格而言，閑雅簡(jiǎn)淡自是一大特色，但若以此論《滁州西澗》，則猶嫌未足?！冻菸鳚尽氛Z(yǔ)言堪稱簡(jiǎn)淡，意趣則非閑雅所能盡括。那是貌似閑雅簡(jiǎn)淡，實(shí)則滿懷憂憤的格調(diào)。韋應(yīng)物早已送走了血?dú)夥絼偟那嗄陼r(shí)代，在寫(xiě)《滁州西澗》時(shí)，人世的不平，社會(huì)的險(xiǎn)惡，宦海的浮沉，理想、抱負(fù)、失望、苦悶，一齊兜上心頭。他不再慷慨疾呼、切直傾吐了。他將涌動(dòng)于心的一切，都用那枝生花妙筆隱含于平淡簡(jiǎn)古的自然景物的描繪之中，那里跳動(dòng)著的其實(shí)是一顆并不自甘寂寞而渴求用世的心。蘇東坡說(shuō)韋詩(shī)“寄至味于淡泊”，《滁州西澗》亦然。
      歷來(lái)人們好將韋應(yīng)物比陶淵明，但注重陶韋詩(shī)風(fēng)相似者多，而深究二人氣節(jié)相近者少。如陶淵明辭彭澤令千古傳為美談，那韋應(yīng)物辭櫟陽(yáng)令也是該享令譽(yù)的。韋應(yīng)物自有其不“等陶”處。建中二年，他被任為尚書(shū)比部員外郎。接到任命，他立即“攝衣辭田里”，那“華簪耀頹顏”一語(yǔ)，于感慨之中溢露欣喜之色，便是明證。那一段“投跡在田中，日出照茅屋”“時(shí)伐南澗竹，夜還灃水東”的閑居歲月，他并不特別留戀難舍。而這，始終是成年后韋應(yīng)物思想的主流。
（摘編自應(yīng)德民《傷心人別有懷抱—韋應(yīng)物＜滁州西澗＞解讀》）      材料三：
      站在當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的立場(chǎng)重新審視“詩(shī)言志”理念，有這樣幾點(diǎn)值得注意：首先，今天我們更注重從文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的層面來(lái)看待“詩(shī)言志”?！霸?shī)言志”作為貫穿我國(guó)長(zhǎng)期文藝發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)命題，已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的理論內(nèi)涵，即它的核心在于指明為什么進(jìn)行創(chuàng)作以及文藝創(chuàng)作主要傳達(dá)什么的問(wèn)題。不論“言志”曾經(jīng)有著怎樣的宗教儀式背景和政治倫理背景，這些都只是我們用來(lái)豐富“詩(shī)言志”理論的參照。我們當(dāng)然不能忽略“詩(shī)言志”在先秦時(shí)期的歷史意義，但我們今天需要的不是一個(gè)文獻(xiàn)上的“詩(shī)言志”觀念，而是仍然充滿理論活力且具有很強(qiáng)實(shí)踐指引意義的“詩(shī)言志”理念，而這必然是與當(dāng)下的文藝創(chuàng)作活動(dòng)密切相關(guān)的。
      其次，要注意到“詩(shī)言志”理念的豐富內(nèi)涵。我們認(rèn)為，“詩(shī)言志”理念要在相關(guān)概念群中才能更好地理解，性、情、志在“詩(shī)言志”中都具有重要意義，三者統(tǒng)一于“詩(shī)言志”的理論框架之下。其中，“性”既是情志的產(chǎn)生根源，也是情志活動(dòng)的底層邏輯，具有根本性，而“情”面對(duì)的是當(dāng)下，是眼前所見(jiàn)所聞所感，具有現(xiàn)實(shí)性?！爸尽笔侵黧w對(duì)客體以及自身的超越，“志”面向身心之外，指向高遠(yuǎn)之處，具有超越性?！爸尽辟x予有限的人生以意義，如果沒(méi)有“志”，生活只有“眼前的茍且”，人永遠(yuǎn)束縛于當(dāng)下的局限性中?！爸尽保o予了人類孤獨(dú)面對(duì)浩瀚宇宙的勇氣，概而言之，對(duì)于文藝創(chuàng)作而言，可以說(shuō)是出于“性”、顯于“情”、成于“志”，三者缺一不可。
      最后，“詩(shī)言志”依然是當(dāng)今文藝實(shí)踐的根本追求?！爸尽笔俏乃噭?chuàng)作的源動(dòng)力，是文藝創(chuàng)作的主導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值的關(guān)鍵?！爸尽斌w現(xiàn)的是我們對(duì)主客觀世界的深度體認(rèn)，包含著自覺(jué)的價(jià)值判斷，指向的是未來(lái)的路徑，它是主體意識(shí)最強(qiáng)烈的顯現(xiàn)?！爸尽币坏┬纬桑阌袕?qiáng)烈的表達(dá)傾向與行動(dòng)傾向。所謂“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”，核心在于主體在困頓之中逐漸形成了明確的人生追求，進(jìn)而借創(chuàng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心之志、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心之志，“言志”是創(chuàng)作主體一種自發(fā)自覺(jué)的行為，而“情”本身是散亂的，只有在某種“志”的引領(lǐng)下，才能匯聚成可以被表達(dá)、被抒發(fā)的“情感之流”，才能進(jìn)入文藝作品之中。
      今天，我們不像先秦時(shí)期那樣強(qiáng)調(diào)“志”所代表的政治倫理觀念，但“志”所傳遞的“社會(huì)核心價(jià)值觀”，同樣是文藝作品必須要承載的重要使命。文藝作品不是僅僅吐露創(chuàng)作者內(nèi)心之“志”，還要試圖提高“志”的層次。當(dāng)然，這并不是說(shuō)所有的文藝活動(dòng)都要“言志”，但“言志”至少應(yīng)該是具有“詩(shī)性”追求的文藝作品的核心目標(biāo)。
（摘編自羅家湘、林天泉《“詩(shī)言志”的理論內(nèi)涵與當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和說(shuō)法正確的是

A

A

A.相較于五言詩(shī)，韋應(yīng)物的七言詩(shī)寫(xiě)得更好，如他的七言絕句《滁州西澗》閑靜高遠(yuǎn)，寫(xiě)景給人一種言外的感受。
B.材料二借用蘇東坡“寄至味于淡泊”的說(shuō)法，認(rèn)為韋應(yīng)物將自己不甘寂寞而渴求用世的心隱含于平淡簡(jiǎn)古的自然景物的描繪中。
C.韋應(yīng)物與陶淵明二人在氣節(jié)上有一定的相近之處，例如韋應(yīng)物曾辭櫟陽(yáng)令，而陶淵明曾辭彭澤令。
D.性、情、志在文藝創(chuàng)作中都具有重要意義，其中，“情”具有現(xiàn)實(shí)性，面對(duì)的是當(dāng)下，是眼前所見(jiàn)所聞所感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在材料一中，作者借助于閱讀《滁州西澗》的豐富感受，證明詩(shī)的第三個(gè)層次不只使讀者感動(dòng)，感動(dòng)之后還給讀者一種言外的感受。
B.材料二的作者認(rèn)為《滁州西澗》表面上寫(xiě)的是閑雅簡(jiǎn)淡的實(shí)景，深層次上滿懷憂憤的格調(diào)，這與材料一的作者的觀點(diǎn)有所不同。
C.材料三的作者通過(guò)文王、仲尼、屈原、左丘明等事例，論證了傳統(tǒng)意義的“詩(shī)言志”依然是當(dāng)今文藝實(shí)踐的根本追求的觀點(diǎn)。
D.用材料三中的觀點(diǎn)審視韋應(yīng)物的詩(shī)，可以說(shuō)，《滁州西澗》表達(dá)了一種面向身心之外、指向高遠(yuǎn)之處、具有超越性的“志”。
（3）下列詩(shī)句所言之“志”不符合積極用世的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的一項(xiàng)是

D

D

A.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
B.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
C.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。
D.因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
（4）請(qǐng)梳理材料一的行文思路。
（5）某小學(xué)的學(xué)生正在學(xué)《滁州西澗》，假如你是班級(jí)的語(yǔ)文老師，你會(huì)提供哪些學(xué)習(xí)建議？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述。